我國農(nóng)村民間白事習(xí)俗的幾種規(guī)矩：例如安葬時，應(yīng)該由孝子先鋤三鍬土，也就是所謂的開“穴”。對于“燒七”來說，五七由女兒來置辦、在清明或其他祭祀先輩的儀式中，使用祭品不能用去了皮的豬肉或刮掉魚鱗的魚，否則這是對先輩的不尊重、在農(nóng)村喪葬儀式中有“請廚”的環(huán)節(jié)，倘若儀式結(jié)束，人散了，是不能言謝或挽留的、俗話說“蓋棺定論”，當(dāng)安葬完逝者后，要用秤砣在棺板上敲打三下，這也是俗語“棺材頭頂三聲響，方知自己已過身”的道理、在農(nóng)村祭祀習(xí)俗中，黃豆芽形狀如“如意”是不能用在祭祀中的，而“茄子”、“黃鱔”也不可使用。在安葬時間上，也不可是農(nóng)歷的“成雙日”、俗語“狗肉不上桌，桌上不擺三盤菜”，另有“臨喪不笑，望柩不歌...

追悼會一般在喪家所設(shè)的靈堂里舉行。先要布置靈堂：靈堂要莊嚴肅穆，在正后方墻壁上要扎"花牌"，一般以深綠色為底色，配上黃色花朵圖案?；ㄅ普胺椒澎`桌，靈桌后方正**放死者遺像，周圍放黃色鮮花，靈桌上可置備素色鮮花，中間放靈位。會場**懸掛黑色或藍色橫幅，用白紙黑字書寫"×××追悼會"字樣，遺像正后方花牌上掛孝家的挽聯(lián)，靈堂兩邊的墻壁上則可掛客人送的換聯(lián)換幛。花圈、花籃則放在屋內(nèi)門口兩側(cè)。靈堂內(nèi)左右可擺放長桌子，并配座椅、桌子，可旋轉(zhuǎn)茶水，以備吊唁者休息時用。在靈堂門外兩邊分別放一長桌，一處用來收禮，一處用來簽名。追悼會一般在原設(shè)靈堂舉行，也可另找場地，死者的骨灰盒要擺放在靈堂中間的桌子上...

落葬和居喪，接下來云巖鴻發(fā)昊天喪葬用品一起來看看吧！落葬到達墓地后，再次整理墓坑，把隨葬的餡食罐、長明燈放在墓坑壁上龕內(nèi)，掃去腳印，然后將棺木徐徐放下，由陰陽先生用羅盤儀矯正方向，由喪主鏟土掩棺，并堆土成墳堆。11.居喪在親人去世之后的一段時間里，必須要在生活的許多方面進行節(jié)制，以表示對親人的哀悼和思念。這就是居喪。居喪之禮節(jié)，對于孝子要求更嚴。在古時候，孝子要居喪三年。為什么是三年呢?因為按慣例，小孩子在出生以后三年不離母親的懷抱，因此，父母死后，孝子應(yīng)服喪三年，以示回報。三年之間還會有很多小的禮儀，禮儀繁多，要求嚴格。在現(xiàn)代，人們生活節(jié)奏加快，工作繁忙，但有人仍要居喪，只不過比...

我們的祭祀多以七為期初喪時的祭祀又多以七數(shù)為期，逢七必祭。在家中祭祀祖先的牌位，可早晚隨時祭祀，但關(guān)鍵的是，祭祀必須要遵從時日，而且要持之以恒。在忌日里祭祀祖先，不能推遲時日，如果在前幾天還可，但拖后兩三天則是不好的，否則，祖先等上三天，還見不到供品，便會對兒孫們失望，嘆口冷氣而去。這口冷氣就是窮氣，活著的人以后可能便要受窮了。3.喪葬禁忌細則：中國傳統(tǒng)的喪葬后事處理，為了尊重祖先，形成了一些理念和操作上的禁忌。如果不顧這些禁忌就昭示著不吉利，同時也是對逝者的不敬。禁忌(1)、忌雙日出殯。雙日則有不祥的預(yù)兆，認為雙日出殯有死兩人的含義，因而出殯時必擇單日，忌于雙日舉行。禁忌(2)、...

貴州喪葬服務(wù)因為，只有首先以別人為中心，服務(wù)別人，才能體現(xiàn)出自己存在的價值，才能得到別人對自己的服務(wù)。服務(wù)意識也是以他人為中心的意識。擁有服務(wù)意識的人，常常會站在別人的立場上，急別人之所急，想別人之所想；為了別人滿意，不惜自我謙讓、妥協(xié)甚至奉獻、。多為別人付出的人，往往得到的也會更多。缺乏服務(wù)意識的人，則會表現(xiàn)出“以自我為中心”和自私自利的價值傾向，把利己和利他矛盾對立起來。從本質(zhì)上說，這違背了人與人之間服務(wù)與被服務(wù)關(guān)系的規(guī)律。喪葬服務(wù)是為人服務(wù)，不僅是為逝者服務(wù)，更是為生者服務(wù)。喪葬服務(wù)的目的在于讓逝者安息、生者慰藉，這些都是做人的工作，因而，以人為本、尊重人、尊重生命的人道主義...

從亡故之日算起，七天為一期，共七期(首七、二七、三七、四七、五七、六七、七盡)。每期要燒化紙錢祭奠，至親必須參加。百期：亡后百日，舉行祭祀。新墳：亡故后的個寒食節(jié)，至親要來祭奠掃墓。周年：逝世后、二個周年，舉行一般祭奠活動，第三周年則要同葬禮一樣，搭棚請樂人，設(shè)宴大祭，前一日孝子迎飯，引魄，此日正式祭奠。服喪男孝子披麻戴孝，頭蒙白紗，身穿孝衫(白大襟毛邊袍子)足登白布鞋，腰束麻繩(絲)一撮；女孝子頭蒙白紗巾，上穿白衫，下著白褶裙，足登白布鞋；近親身穿白衫，頭上纏一條白布；遠親只給頭上纏白布。，農(nóng)村已有一部分人，以黑紗代孝。民國時期銘旌格式如下：二、解放后的喪俗解放后，國家進行喪葬，人民...

摔盆講究一次摔碎，甚至越碎越好，因為按習(xí)俗，這盆是死者的鍋，摔得越碎越方便死者攜帶。瓦盆一摔，杠夫起杠，正式出殯。送葬隊伍隨行。出殯的順序一般為：草龍--銘旗--孝燈--吉燈--放生籠--銘旌--香亭--像亭--魂轎--紙橋--樂隊--靈柩--遺族--僧道--金童玉女--送葬親友。當(dāng)然，各地風(fēng)俗不同，出殯的隊列、形式也有差別。富裕人家儀式隆重講究，冥器齊全，窮人家的葬禮，則可能要簡單得多，講究也會少一些。在傳統(tǒng)喪禮出殯路上，還有幾項禮儀。如揚紙錢，擺茶桌路祭等。揚紙錢是揚撒由白紙做成的狀如銅錢的紙錢，一般由專人在孝子前面揚撒。在起杠后，遇有路祭，經(jīng)過十字路口，河沿，橋梁祠廟，城門，...

貴陽喪葬用品包括什么葬禮上常用鮮花、花圈和花籃1.花卉材料在葬禮上，花圈和花籃通常由紙和絲綢制成。用來做花圈和花籃的花有很多種，主要有菊花、百合、康乃馨、玫瑰、針葵花葉等。2.葬禮花環(huán)根據(jù)材料，花圈包括紙圈、絹花圈、花圈。紙質(zhì)花圈，成本低，一次不環(huán)保，但重復(fù)使用容易老化。使用紙瓔珞時，要注意瓔珞的老化，將老化的紙瓔珞銷毀。雖然絹花圈的成本比紙花環(huán)高，但是可以反復(fù)使用。花圈，花做的，保質(zhì)期短，只能用一次。隨著生活水平的提高，人們對鮮花和花環(huán)的需求會越來越大，尤其是在中國南方的一些省市。為響應(yīng)國家環(huán)保號召，花卉和花圈有逐漸取代其他材質(zhì)花圈的趨勢。3.葬禮花籃喪葬花籃不僅是親朋好友為表達...

我國的傳統(tǒng)殯葬習(xí)俗中有所謂的“招魂”，就是在確認親人剛斷氣的瞬間，他的親屬便拿出準備好的“招魂幡”。人們認為，在生命結(jié)束的剎那間，靈魂霎時間離開肉體，成了沒有依附的“幽靈”。傳統(tǒng)認為，爬到高處大聲長呼死者的名字可以引起“幽靈”的警覺，這“招魂幡”就是幽靈”回來的路引，只有當(dāng)靈魂回到已經(jīng)死去的肉身之后，才能重新獲得投胎轉(zhuǎn)世的機會。當(dāng)人類還處于原始社會時，人們對靈魂這個概念就已經(jīng)有了一定的認知與理解，“沒有靈魂的人體就只是一具尸體”，那么人為什么會死亡呢？說白了就是靈魂離開了軀體。如果不能及時的將靈魂重新召到他的身體上，那么他就會成為無家可歸的幽靈，無所安居的游魂野鬼；招回靈魂后并不能就此使這副軀...

喪葬流程中我們選好了墓穴以后，購墓者持殯儀館簽署的《火化證明》和本人身份證，去公墓在市區(qū)的代辦處辦理，也可直接去公墓辦理，簽訂墓穴購銷合同，付清墓款，領(lǐng)取由殯葬管理部門統(tǒng)一印制的《墓穴證書》。4．碑文擬寫碑文就是刻在墓碑上的文字。碑多是長方形，墓碑文的體制一般包括姓名、籍貫、家世、經(jīng)歷、功德行事或文章著作、逝世時間等，然后是某年某月葬于某地，一是銘文。舊式墓碑有兩種。一是名碑。墓的正面標明墓中人姓名、立碑人姓名、立碑時間，碑的背面不刻寫碑文。二是背面刻寫碑文的墓碑。墓碑文一般包括姓名、機關(guān)、家世、經(jīng)歷、著作、逝世年月、葬時葬地，一是銘文。銘文多為韻文，大多數(shù)是死者后代請托別人撰寫的...

前幾日在微頭參與了立主碑時，孝男孝孫的名字要不要刻在碑上？的討論，野狐以為大可不必，結(jié)果引來不少人的攻擊，現(xiàn)在，立私碑之風(fēng)甚行，野狐就喪葬和立碑問題在此和大家交流一下，也是對攻擊野狐的條友們一個統(tǒng)一的答復(fù)，希望他們能耐心讀完此文。人類是從動物進化過來的，我們沒有看到過動物埋葬同類的事情吧，也就是說人類在早期相當(dāng)長的時間里是沒有埋葬父母遺體的這一做法?！吧w世上嘗有不葬其親者，其親死，則舉而委之于壑?！保ā睹献与墓隆罚┟献拥倪@一臆測應(yīng)該是完全正確的。隨著人類的發(fā)展，人們對去世的父母用白茅裹體，放在野外，看到父母的遺體被禽獸所食，他們心中不忍，于是有人發(fā)明了“彈”，用此來守護父母遺體，上...

靈堂靈堂布置宜莊嚴肅穆，簡單隆重。供奉西方三圣，前面懸掛亡者相片，陳設(shè)香爐、水果、鮮花等。亡者靈前以蓮花燈，代替民間之金童玉女。祭品宜素戒葷。佛像后面垂掛黃布，再置放棺木，亡者遺體為腳朝外方向，應(yīng)備念佛機，二六時中不停播放佛號。助念時不宜旁務(wù)他事，應(yīng)俟助念完，始設(shè)置往生蓮位及靈堂或靈桌，朝夕「捧飯」，此表示，親雖亡故，子仍按時晨昏定省。安靈出殯前，蓮位及香爐由靈桌移至出殯奠禮會場，奠禮結(jié)束，隨棺柩至墓地，安葬后，由孝眷捧回喪宅，復(fù)安置靈桌，謂之「安靈」，此時，除祭拜外，或念佛或作佛事，以此功德回向亡者。除靈七七四十九日或百日，撤除靈桌，并將蓮位及香爐安置于祖先牌位旁，謂之「除靈」。...

喪葬在很多時候都是注重禮儀的，比如在農(nóng)村很多地方，對于老人去世之后的葬禮都是比較注重的，而且一直以來農(nóng)村在老人去世之后，應(yīng)該選擇土葬還是火葬的爭議都是比較大的，國家現(xiàn)在是提倡火葬，因為土葬這種方式對于土地資源會造成一個比較大的破壞，所以已經(jīng)是在多年之前就推行火葬了，并且現(xiàn)在不少的地區(qū)也都已經(jīng)是明令禁止土葬，不過也有些地區(qū)始終都無法接受火葬這一種方式。因為在農(nóng)村，不少人都覺得老人在去世之后就應(yīng)該入土為安，必須要土葬才可以，所以對于火葬非常地在一些禁止土葬的地區(qū)，還經(jīng)常出現(xiàn)一些老人在去世之后，家屬偷偷將老人土葬的情況。除了土葬以及火葬這兩種方式，在農(nóng)村一直存在爭議之外，現(xiàn)在一些農(nóng)村在老人葬禮這一方...

我們在選擇壽衣的關(guān)鍵要注意搭配，也就是說衣、褲、鞋、帽、被的款式、色彩、圖案要協(xié)調(diào)，要呼應(yīng)。在款式上尤其要將中式和西式區(qū)別開來，切不可上穿西裝下著布鞋，中不中西不西，顯得不倫不類；色彩的選擇更要注意整體的調(diào)子，將零碎的色彩統(tǒng)一在大調(diào)子中，不可使用大面積的對比色，不然會顯得雜亂、刺眼；圖案同樣有古典的、現(xiàn)代的、中式的、西式的之分，在風(fēng)格上要協(xié)調(diào)、統(tǒng)一。此外，面料的選擇還牽涉到"殯"禮的檔次，一般緞織料的壽衣較為貴重，家屬應(yīng)根據(jù)具體情況選擇適合的壽衣。貴陽喪葬用品：如果選用靈車的用品？使用靈車進行遺體運送時，通常需要遺體袋、棺材和棺材罩。遺體袋：是為了更快、方便、快捷的移走尸體和對逝者...

我國的古人認為，人死了就是告別親人到另外一個世界定居生活，在他與親人告別前，人們就應(yīng)該為他做點事，此類事統(tǒng)稱為“喪事”。在中國封建禮儀中，喪儀是相對反復(fù)和復(fù)雜的。全部《禮記》中至少有一半以前的內(nèi)容與喪事有關(guān)，很多儀式和程序保留至今?！皢省钡谋疽馐翘油觯瑢嶋H上就是從某人的眼皮底下或某控制區(qū)域不見了，所以，喪的引申義就是失去、消失等，一個人死了，也是這個人從此以后就在家庭、宗族、社會中消失了。所以，喪又被引申指人死了。既然古人認為人死了就是告別親人到另一個世界定居、生活，在他與親人告別時，人們就應(yīng)該為他做一點事，此一類的事統(tǒng)稱為“喪事”?？奘歉星榈牧髀?，當(dāng)親人永遠離開人世、離別自己的家庭，至親就會...

男老壽衣什么圖案好？福壽團古裝壽衣該款壽衣為天順祥售賣的男老壽衣唐裝，壽衣圖案由福團、壽團、繁體壽團三個圖案搭配而成。壽衣福團為中間一個福字，四周為中國風(fēng)回形紋組合而成；壽團有繁體壽團和現(xiàn)代壽團兩種，組合方式為中間一壽字，四周為中國風(fēng)回形紋；男老壽衣福壽團圖案，一方面寓意老人多福多壽，另一方面庇佑兒孫福壽雙全?！君埣y古裝壽衣】男老壽衣什么圖案好？龍紋古裝壽衣上的紋樣，多為夔龍紋紋樣。夔龍是中國古代傳說中的奇異動物，體型像龍且只有一足。夔龍紋在古代瓷器、銅器上比較常見，現(xiàn)代人制作的古裝壽衣上，以夔龍紋圖案居多。天順祥龍紋圖案壽衣除了龍紋外，還飾以福團和祿團，寓意逝者官位顯赫、福祿雙全...

《詩經(jīng)秦風(fēng)黃鳥》記載：子車氏三子是秦國優(yōu)異的人才，也是秦穆公的愛將，秦穆公以三子殉葬，秦人傷之，作黃鳥詩悲悼，成語“百身莫贖”就出于此。這說明春秋之前，用侍妾和將領(lǐng)殉葬已成風(fēng)氣。人殉這種殘酷野蠻的方式必然會得到很多人的反對，于是又有聰明人發(fā)明了“俑”，用木偶人或陶人代替真人殉葬，這在戰(zhàn)國時期已成為了流行的喪葬內(nèi)容，后世相當(dāng)長的歷史時期一直沿用，這樣的規(guī)格一般只是帝王將相才能享受的待遇。用“俑”代替人殉葬始于何時，怕是沒法考證具體時間，但從成語“始作俑”這一故事中可以清楚得知，此事早在孔子生活的時代之前就有了?？鬃釉R：“始作俑者，豈無后乎？”說粗一點就是，誰發(fā)明了用俑來殉葬，他是要斷子...

喪葬服務(wù)：溫情服務(wù)。溫情服務(wù)即對喪戶態(tài)度溫和、表現(xiàn)出同情心。喪葬服務(wù)不能像其他服務(wù)行業(yè)那樣搞“微笑服務(wù)”，故而提倡溫情服務(wù)。要善待逝者。對逝者要表現(xiàn)出應(yīng)有的尊敬，這樣才能體現(xiàn)對人性的尊重、對生命的尊重。同時要善待喪戶。對喪戶要態(tài)度親切、語言溫和、解說耐心、服務(wù)周到，對喪戶的要求盡力予以滿足。尤其是對喪戶的提問，不能說“不知道”。自己不知道時，應(yīng)表示抱歉，并告訴喪戶應(yīng)當(dāng)問誰。喪戶的社會地位、金錢多寡、文化層次、性格脾氣以及助喪人群的情況各不相同。對此，我們都要本著人道主義的精神，一視同仁，為喪戶提供溫情的喪葬服務(wù)，而不能根據(jù)對方的社會身份、喪葬消費額的多少來決定對他們的態(tài)度。溫情服務(wù)...

參加葬禮注意的各種細節(jié)，1、服裝：男女均應(yīng)穿黑色或藍色等深色的服裝，男士可內(nèi)穿白襯衣或暗色調(diào)的襯衣，女士不應(yīng)涂口紅，不可戴亮色調(diào)的圍巾。2、飾品：盡量不要配戴飾品，如需佩戴可考慮素色的飾品或盡量不要外漏，千萬不要外露佩戴黃金，這是對死者的極大不尊重。3、慰問語：關(guān)懷和安慰對于死者親屬是很必要的，一些過當(dāng)?shù)呐e動如嚎啕大哭應(yīng)盡量避免，在措辭上也應(yīng)注意，作為慰問語一般可以這樣說：“發(fā)生這樣的事情真的令我很悲痛，請節(jié)哀”或“這次的事情太突然了，請保重好身體”。4、措辭及舉動：在葬禮上一定要注意用語，不要出現(xiàn)“死”“慘”等使人聯(lián)想到不幸的詞匯；葬禮時肅穆的吊唁者應(yīng)收斂，不要高談闊論。帶著兒童...

喪葬流程中我們選好了墓穴以后，購墓者持殯儀館簽署的《火化證明》和本人身份證，去公墓在市區(qū)的代辦處辦理，也可直接去公墓辦理，簽訂墓穴購銷合同，付清墓款，領(lǐng)取由殯葬管理部門統(tǒng)一印制的《墓穴證書》。4．碑文擬寫碑文就是刻在墓碑上的文字。碑多是長方形，墓碑文的體制一般包括姓名、籍貫、家世、經(jīng)歷、功德行事或文章著作、逝世時間等，然后是某年某月葬于某地，一是銘文。舊式墓碑有兩種。一是名碑。墓的正面標明墓中人姓名、立碑人姓名、立碑時間，碑的背面不刻寫碑文。二是背面刻寫碑文的墓碑。墓碑文一般包括姓名、機關(guān)、家世、經(jīng)歷、著作、逝世年月、葬時葬地，一是銘文。銘文多為韻文，大多數(shù)是死者后代請托別人撰寫的...

我國農(nóng)村民間白事習(xí)俗的幾種規(guī)矩：例如安葬時，應(yīng)該由孝子先鋤三鍬土，也就是所謂的開“穴”。對于“燒七”來說，五七由女兒來置辦、在清明或其他祭祀先輩的儀式中，使用祭品不能用去了皮的豬肉或刮掉魚鱗的魚，否則這是對先輩的不尊重、在農(nóng)村喪葬儀式中有“請廚”的環(huán)節(jié)，倘若儀式結(jié)束，人散了，是不能言謝或挽留的、俗話說“蓋棺定論”，當(dāng)安葬完逝者后，要用秤砣在棺板上敲打三下，這也是俗語“棺材頭頂三聲響，方知自己已過身”的道理、在農(nóng)村祭祀習(xí)俗中，黃豆芽形狀如“如意”是不能用在祭祀中的，而“茄子”、“黃鱔”也不可使用。在安葬時間上，也不可是農(nóng)歷的“成雙日”、俗語“狗肉不上桌，桌上不擺三盤菜”，另有“臨喪不笑，望柩不歌...

其實我國的喪葬制度起源在古時候就已經(jīng)一些成規(guī)模的制度形成，大多都是在周朝，包括喪葬制度。當(dāng)然了，周朝以前就已經(jīng)出現(xiàn)，可并沒有形成規(guī)模性的禮儀，到了周朝的時候，正式進行了匯總，制定了整套的相關(guān)禮儀，從此就有了這種制度?？吹竭@里我們先要明白一個道理，古代一些制度的形成，首先是服務(wù)于貴族的，同時也可以說成是一種制約。比如這時候跟平民其實沒啥關(guān)系，只存在貴族之間，平民沒有人會管你，也沒有人會理你。喪葬制度流向民間，是后面的事。周朝以前，有記錄的都是帝王之死，葬于什么地方，比如《竹書紀年》和《史記·五帝本紀》中大多簡略記載了上古帝王死后葬在了什么地方，這說明在當(dāng)時就已經(jīng)有了埋葬的制度，但又沒有形成完整的...

待執(zhí)幡者在此點香燒紙后，男女孝子又依次哭引于靈前叩首，復(fù)引另一靈魂，其形式同上?；赆Γ怯瞄L短不一的三綹白紙條，上寫幡語(三周年幡用紅紙)系在竹棍上。其格式如下：迎飯葬埋前夕，親友具禮前來，女婿、外甥、乾兒的獻禮尤為隆重，所獻食品叫“獻飯”。有“干果飯”、“肉食飯”、“素食飯”及“獻食”(用白面作三個蘑菇形大饃，上貼面花)。除獻飯外，還要做花圈、排花、金山、銀櫃等禮品。各親屬執(zhí)禮，候之村口，依先后次序，由孝子排隊將一家一戶的禮品，一人手拿一件，在奏樂中迎入靈前獻祭，其儀式相當(dāng)肅穆隆重，客多者往往通宵達旦，旁觀者爭先品評。發(fā)引也叫“扯”。在埋葬起靈前，用幾條白布，一頭拴在棺架(也叫棺罩)...

還有就是我國民間關(guān)于“燒七”，是分“大期”和“小期”的。大期包括頭七、三七、五七、滿七；小期包括二七、四七、六七。在民間，一般的話是大期比較更受重視，首先是講究“頭七出殯”，舊社會一直都保持著這個習(xí)俗，人逝去后都要停放靈柩7日（也可以是7的倍數(shù)，這也是關(guān)于“燒七”的另一種原因）。頭七對應(yīng)的是“一殿秦廣王”，司掌人間生死，幽冥吉兇，所以這天逝者出殯下葬就要到殿報道了。三七，又稱“散七”，據(jù)說這天傍晚，家族晚輩要去路口燒紙，接亡靈回家，所以這一日的祭祀也略顯肅敬。五七是“燒七”里比較大一次的祭祀，在古代的喪葬宴請都會選擇在這，因此祭拜逝者的儀式也比較隆重；同時五七對應(yīng)的是“五殿閻羅王”，這是中國人...

我們民間的做白事的時候都會有一套步驟習(xí)俗：比如我們在表演節(jié)目這時候，請來的風(fēng)水先生也就到了，風(fēng)水先生的作用是挑選墓穴的位置，和出殯的日期。確定后出殯日子后，就會請茅山道士來做法事，幫死者超度靈魂，讓他盡快墮入輪回，時間一般三到四天的樣子。期間還會找扎紙人的師傅幫死者扎房子，每天都會放鞭炮，死者的后代跪著磕頭等等。道士做道場也就在這幾天時間里，負責(zé)抬棺材的“八大金剛”會把墓穴挖好，一般需要挖兩米深的樣子，坑的大小比棺材寬15公分。然后就是出殯，出殯那天會請來樂隊，舞獅舞龍等等，死者的后代抱著遺像走在棺材前面，也有哭喪的，“八大金剛”抬著死者放入墓穴。出殯當(dāng)天還有酒席，我們村里的酒席是中午，吃完飯...

貴陽喪葬這樣一個相對特殊的行業(yè)亦歸屬于服務(wù)類。喪葬一條龍服務(wù)行業(yè)與其它服務(wù)行業(yè)雖有所區(qū)別，但側(cè)重點是一樣的，都注重于服務(wù)——人本服務(wù)——以人為本，客戶至上。做到好的服務(wù)，令人滿意的服務(wù)，作為服務(wù)人員首先應(yīng)具備的，就是服務(wù)意識。服務(wù)意識是發(fā)自服務(wù)人員內(nèi)心的；它是服務(wù)人員的一種本能和習(xí)慣；也是可以通過培養(yǎng)、教育訓(xùn)練形成的。具有服務(wù)意識的人，能夠把自己利益的實現(xiàn)建立在服務(wù)別人的基礎(chǔ)之上，能夠把利己和利他行為有機協(xié)調(diào)起來，表現(xiàn)出“以別人為中心”的傾向。因為，只有首先以別人為中心，服務(wù)別人，才能體現(xiàn)出自己存在的價值，才能得到別人對自己的服務(wù)。服務(wù)意識也是以他人為中心的意識。擁有服務(wù)意識的人，...

從亡故之日算起，七天為一期，共七期(首七、二七、三七、四七、五七、六七、七盡)。每期要燒化紙錢祭奠，至親必須參加。百期：亡后百日，舉行祭祀。新墳：亡故后的個寒食節(jié)，至親要來祭奠掃墓。周年：逝世后、二個周年，舉行一般祭奠活動，第三周年則要同葬禮一樣，搭棚請樂人，設(shè)宴大祭，前一日孝子迎飯，引魄，此日正式祭奠。服喪男孝子披麻戴孝，頭蒙白紗，身穿孝衫(白大襟毛邊袍子)足登白布鞋，腰束麻繩(絲)一撮；女孝子頭蒙白紗巾，上穿白衫，下著白褶裙，足登白布鞋；近親身穿白衫，頭上纏一條白布；遠親只給頭上纏白布。，農(nóng)村已有一部分人，以黑紗代孝。民國時期銘旌格式如下：二、解放后的喪俗解放后，國家進行喪葬，人民...

貴陽喪葬服務(wù)的規(guī)范化，你都知道嗎，不知道的，接下來和貴州鴻發(fā)昊天喪葬用品經(jīng)營部一起來看看吧！一般大體可以分為以下三個方面：1.喪葬服務(wù)的儀態(tài)規(guī)范化。2.喪葬服務(wù)的行為規(guī)范化。3.喪葬服務(wù)的語言規(guī)范化。4、文明操作。所謂文明，是指社會發(fā)展的程度，人們的教養(yǎng)程度。喪葬服務(wù)的文明操作就是要按照人性的要求、科學(xué)的要求、社會發(fā)展的要求進行操作，不造成對社會的危害。我們生活在社會中，每個人，都相互依存，相互服務(wù)。從廣義的“服務(wù)”來說，我們每天的生活所需，不都是別人給我們提供的服務(wù)嗎？服務(wù)意識必須存在于我們每個人的思想認識中，只有大家提高了對服務(wù)的認識，增強了服務(wù)的意識，激發(fā)起我們在服務(wù)過程中的...

冰葬可以說是對于傳統(tǒng)喪葬文化的另外一種沖擊和挑戰(zhàn)，如果市場上面全部鋪開冰葬，用冰葬代替目前的土葬和火葬，甚至后續(xù)的流程也逐步走向簡約化，那么幾千年來所形成的喪葬文化將會徹底消失，而這種擔(dān)心才是蕞讓人細思極恐的，一旦一種民族的傳統(tǒng)文化消失，那么想要再次恢復(fù)回來可以說是相當(dāng)之難，這也是很多專家拒絕冰葬，并且要求恢復(fù)傳統(tǒng)土葬的蕞重要的原因，畢竟人不是垃圾，人是有感情的生物。對于很多人而言，“死者為大”，“入土為安”依舊是傳統(tǒng)喪葬文化當(dāng)中的中心，而且喪葬不只只是傳統(tǒng)習(xí)俗，其更是幾千年來積淀下來特有的傳統(tǒng)文化和民俗，并且喪葬還是孝道的一種直觀表現(xiàn)形式，也可以說是一種生命的傳承和延續(xù)，不管是推行火...

喪葬，出殯時，長子或長孫打白幡，外甥打花幡在先引靈柩前往塋地，女孝家一般在柩后坐哭，不跟往塋地。出殯的隊伍到村（街）頭要暫停，進行路祭。在靈前擺好桌椅、供品，親友一一拜祭。棺至墓地后，先燒挽聯(lián)紙扎（臨淄居民還要把“獻食罐”放入墳內(nèi)），待孝家查看墓穴后，方下葬填土，插幡幢（亦有插秫秸者）于墳頂，至此新墳筑成。返回時，每個孝家分享一份切碎的饅頭、豆腐等物。謝客殯后的翌日拂曉，死者的兒孫穿孝服到吊喪者家中致謝，一般只是在門前高呼“謝客”，主人聽見，可回聲“聽到”，表示已知禮。祭祀殯后第三天（亦有第二天者）亡者親屬著孝服至墓地供祭，繞墳轉(zhuǎn)3圈，拋撒五谷糧，添加新土，謂之“圓墳”。人亡后第三...