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    參加葬禮注意的各種細(xì)節(jié)，1、服裝：男女均應(yīng)穿黑色或藍(lán)色等深色的服裝，男士可內(nèi)穿白襯衣或暗色調(diào)的襯衣，女士不應(yīng)涂口紅，不可戴亮色調(diào)的圍巾。2、飾品：盡量不要配戴飾品，如需佩戴可考慮素色的飾品或盡量不要外漏，千萬不要外露佩戴黃金，這是對(duì)死者的極大不尊重。3、慰問語：關(guān)懷和安慰對(duì)于死者親屬是很必要的，一些過當(dāng)?shù)呐e動(dòng)如嚎啕大哭應(yīng)盡量避免，在措辭上也應(yīng)注意，作為慰問語一般可以這樣說：“發(fā)生這樣的事情真的令我很悲痛，請(qǐng)節(jié)哀”或“這次的事情太突然了，請(qǐng)保重好身體”。4、措辭及舉動(dòng)：在葬禮上一定要注意用語，不要出現(xiàn)“死”“慘”等使人聯(lián)想到不幸的詞匯；葬禮時(shí)肅穆的吊唁者應(yīng)收斂，不要高談闊論。帶著兒童的，不要讓孩子嬉笑打鬧，說話聲音盡量壓低，舉止輕緩穩(wěn)重，才能顯示出誠意。 喪葬服務(wù)一條龍貼心服務(wù),服務(wù)好?；ㄏ?dú)浽崧?lián)系地址

鴻發(fā)昊天喪葬服務(wù)給你介紹壽衣的種類有幾種?應(yīng)該說壽衣從廣義上理解，品種是不計(jì)其數(shù)的，逝者家屬完全可以根據(jù)需要選擇各種款式、面料(易造成污染的面料除外)。以下介紹的只是傳統(tǒng)的和現(xiàn)今比較流行的壽衣的種類：衾：裹尸的包被，形似斗篷，以綢、緞面料織成，繡以花卉、蟲魚、壽星等吉祥圖案，穿在逝者的**外層。壽衣壽帽：壽衣包括衣、褲、裙。衣有長衫、短襖、馬褂、旗袍等，并有內(nèi)衣、中衣、外衣之分，褲和裙皆有長、短及各類中西不同款式。壽帽又稱壽冠。男的一般用禮帽、便帽，也有戴傳統(tǒng)的清朝瓜皮帽的;女的特別是我國南方的老年婦女，常戴蚌殼式絨帽，有"老夫人"相，但不適合中青年女性。壽鞋、壽襪：壽鞋一般是中式布鞋或西式皮鞋。壽襪一般為棉布襪。壽枕壽枕以紙、布做成。按傳統(tǒng)習(xí)俗，頭枕飾有云彩，腳枕為兩朵蓮花，諺曰："腳踩蓮花上西天"。壽被：壽被是一種蓋在逝者身上的狹長小被，處于**外層，以布、緞作為面料，上繡星、月、龍、鳳等圖案。過去大殮時(shí)要用兩條壽被，一條墊于尸身之下，一條蓋于尸身之上，與棺蓋隔離?，F(xiàn)在遺體皆火化，在開追悼會(huì)時(shí)，只用一條壽被蓋于逝者身上即可。其實(shí)這也是體現(xiàn)我國五千上下的文明古國的文化體現(xiàn)！云巖殯葬一條龍貴州白事服務(wù)殯葬一條龍,收費(fèi)低,公開透明！

    東漢發(fā)展成能更長久的石碑，而且形制越來越奢華。中國古代是宗法社會(huì)，為先祖歌功頌德是由來已久的傳統(tǒng)，同時(shí)也有著澤被后世，為家族廣而告之的目的。殉葬是帝王的專屬，立碑也和老百姓沒多大關(guān)系，那都是有事功的貴族大家的事情，但上層的做法有著引導(dǎo)作用，原本簡(jiǎn)樸的喪葬不斷走向了奢華。的喪葬對(duì)于物質(zhì)艱難的古代社會(huì)來說并不是好事，墨子就是因?yàn)槿寮业暮裨岫砹㈤T戶，創(chuàng)立墨家一派，主張節(jié)用、節(jié)葬、非樂……東漢末年，戰(zhàn)亂頻乃，經(jīng)濟(jì)凋敝，民不聊生，曹操當(dāng)政時(shí)明確頒發(fā)了“禁碑令”?！皾h以后,天下送死奢靡，多作石室、石獸、碑銘等物。建安十年(205年)，魏武帝以天下凋敝，下令不得厚葬，又禁立碑?！保ā端螘ざY志二》）曹操禁碑提倡薄葬，一方面是源于當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)情況；另一方面也是因?yàn)樽约撼錾黹幓?，遠(yuǎn)不及那些名門望族的資本雄厚，碑是社會(huì)地位和威望的象征，禁止立碑也是對(duì)那些世族大家的打擊。曹操主張薄葬，不立碑，還有一個(gè)原因，就是在歷年的征戰(zhàn)中，他設(shè)置了“摸金校尉”、“破丘中郎將”，率領(lǐng)部隊(duì)從事盜墓，獲取金銀珠寶充作。為他營喪的曹丕說過：“自古及今，未有不亡之國，亦無不掘之冢?！边@也是曹操禁碑的一個(gè)深層原因。

    待執(zhí)幡者在此點(diǎn)香燒紙后，男女孝子又依次哭引于靈前叩首，復(fù)引另一靈魂，其形式同上?；赆?，是用長短不一的三綹白紙條，上寫幡語(三周年幡用紅紙)系在竹棍上。其格式如下：迎飯?jiān)崧袂跋?，親友具禮前來，女婿、外甥、乾兒的獻(xiàn)禮尤為隆重，所獻(xiàn)食品叫“獻(xiàn)飯”。有“干果飯”、“肉食飯”、“素食飯”及“獻(xiàn)食”(用白面作三個(gè)蘑菇形大饃，上貼面花)。除獻(xiàn)飯外，還要做花圈、排花、金山、銀櫃等禮品。各親屬執(zhí)禮，候之村口，依先后次序，由孝子排隊(duì)將一家一戶的禮品，一人手拿一件，在奏樂中迎入靈前獻(xiàn)祭，其儀式相當(dāng)肅穆隆重，客多者往往通宵達(dá)旦，旁觀者爭(zhēng)先品評(píng)。發(fā)引也叫“扯”。在埋葬起靈前，用幾條白布，一頭拴在棺架(也叫棺罩)上，男女孝子在靈前以長幼次序，手抻白布邊哭邊抻，引棺入塋。起靈前，先燒紙馬、紙車。起靈時(shí)樂人領(lǐng)路，執(zhí)幡之子隨行，由女婿或外甥將紙盆舉于執(zhí)幡者頭頂，行至十字路口，猛然掉在地下，按傳統(tǒng)規(guī)矩，頂紙盆之人有繼承家業(yè)之權(quán)利。凡靈過誰家門前，這家人就要燒火，以防鬼魂入戶。此外，靈柩還有一老人手提木斗，內(nèi)放草料(喂馬之物)，酵面一塊(象征后世發(fā)達(dá))、獻(xiàn)食一個(gè)、水燈一盞及紙錢或冥幣一疊，邊走邊向路旁擲撒紙錢。鴻發(fā)昊天殯儀服務(wù)，專業(yè)、透明、省心！

其實(shí)我國的喪葬制度起源在古時(shí)候就已經(jīng)一些成規(guī)模的制度形成，大多都是在周朝，包括喪葬制度。當(dāng)然了，周朝以前就已經(jīng)出現(xiàn)，可并沒有形成規(guī)模性的禮儀，到了周朝的時(shí)候，正式進(jìn)行了匯總，制定了整套的相關(guān)禮儀，從此就有了這種制度。看到這里我們先要明白一個(gè)道理，古代一些制度的形成，首先是服務(wù)于貴族的，同時(shí)也可以說成是一種制約。比如這時(shí)候跟平民其實(shí)沒啥關(guān)系，只存在貴族之間，平民沒有人會(huì)管你，也沒有人會(huì)理你。喪葬制度流向民間，是后面的事。周朝以前，有記錄的都是帝王之死，葬于什么地方，比如《竹書紀(jì)年》和《史記·五帝本紀(jì)》中大多簡(jiǎn)略記載了上古帝王死后葬在了什么地方，這說明在當(dāng)時(shí)就已經(jīng)有了埋葬的制度，但又沒有形成完整的禮儀。到了周朝時(shí)，正式設(shè)立了專門的官職去負(fù)責(zé)喪葬事宜，與此同時(shí)，相應(yīng)的規(guī)章制度也完全成形，由此得到了大完善。但此時(shí)關(guān)于喪葬的官職，*作用于王喪以及貴族喪禮，就是不同的人去世，要用不同的規(guī)格去操辦喪禮。貴州殯葬服務(wù)一條龍貼心服務(wù)！白云殯葬喪禮策劃

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    燒百天、燒周年、燒三周年的意義：人死到陰曹地府后，共有十位王官（陰府之檢察官）和四位審判官,其職是:將亡者提詢,以生前所作所為,善善、惡惡、加以偵訊,共有十位王官,掌理十殿,首先要過前七殿：***殿秦廣明王、第二殿楚江明王、第三殿宋帝明王、第四殿伍官明王、第五殿閻羅帝君、第六殿卞城明王、第七殿泰山明王、兒女燒七,希望父母在陰間能安然舒適,過王順利。做七拜明王,查其生前|“善悪”的行跡,四十九天后移送陰曹法院經(jīng)四審，每十日為一旬,調(diào)審一次：一審，（頭旬，第五十九天）崔氏判官；二審，（二旬，第六十九天）李氏判官；三審,（三旬，第七十九天）韓氏判官；四審,（四旬，八十九天）楊氏判官；再過一旬就是九十九天燒百天(叫做短百天,長周年),再拜,第八殿平政明王、燒一周年拜，第九殿都市明王、燒三周年拜,轉(zhuǎn)輪明王后、決定如何投生,轉(zhuǎn)入來世。 花溪?dú)浽崧?lián)系地址