烏當(dāng)區(qū)殯葬管理

我國(guó)的古人認(rèn)為，人死了就是告別親人到另外一個(gè)世界定居生活，在他與親人告別前，人們就應(yīng)該為他做點(diǎn)事，此類事統(tǒng)稱為“喪事”。在中國(guó)封建禮儀中，喪儀是相對(duì)反復(fù)和復(fù)雜的。全部《禮記》中至少有一半以前的內(nèi)容與喪事有關(guān)，很多儀式和程序保留至今?！皢省钡谋疽馐翘油?，實(shí)際上就是從某人的眼皮底下或某控制區(qū)域不見(jiàn)了，所以，喪的引申義就是失去、消失等，一個(gè)人死了，也是這個(gè)人從此以后就在家庭、宗族、社會(huì)中消失了。所以，喪又被引申指人死了。既然古人認(rèn)為人死了就是告別親人到另一個(gè)世界定居、生活，在他與親人告別時(shí)，人們就應(yīng)該為他做一點(diǎn)事，此一類的事統(tǒng)稱為“喪事”?？奘歉星榈牧髀?，當(dāng)親人永遠(yuǎn)離開(kāi)人世、離別自己的家庭，至親就會(huì)以“號(hào)哭辟蛹”，即捶胸頓足地嚎啕大哭從而表達(dá)出自己的悲傷之情，于是，中國(guó)的喪事往往是哭喪。古代中國(guó)喪儀繁復(fù)，而且必須按禮制規(guī)定的程序來(lái)進(jìn)行，而喪儀就是喪事的制度和程序。貴陽(yáng)殯葬服務(wù)一條龍貼心服務(wù),高級(jí)服務(wù),省時(shí)省力！烏當(dāng)區(qū)殯葬管理

喪葬的習(xí)俗中的幾種規(guī)矩，還是要記一下，不然容易鬧笑話、老人彌留之時(shí)家中親眷要守在床前，是為“送老”，也就說(shuō)我們說(shuō)的“送終”的含義、老去過(guò)世后，當(dāng)日要設(shè)靈棚，然后點(diǎn)白燭，有些地方有放兩個(gè)雞蛋的習(xí)俗，意思是為“倒頭蛋”，有長(zhǎng)輩前來(lái)吊孝時(shí)，孝子要長(zhǎng)跪并大聲哭泣，以表示對(duì)逝者的追思和留戀、逝者入棺，頭不能頂棺，腳不能落空，一定要踏在棺板上。另外俗語(yǔ)“冷棺莫入村”，倘若是客死他鄉(xiāng)，落葉歸根時(shí)，停棺時(shí)應(yīng)該在村子外、俗語(yǔ)“六十不治棺”，在古代很多老人在生前要準(zhǔn)備好！對(duì)于棺木也有十元、十二花之說(shuō)，對(duì)于貧寒之家一般也就是“四塊板”。觀山湖區(qū)喪葬哪家好貴州精品殯葬用品 就找云巖鴻發(fā)昊天！

我們現(xiàn)在的現(xiàn)代社會(huì)中我們時(shí)常會(huì)用到“往生”這個(gè)詞，在古代漢語(yǔ)中，“往”的含義的由此及彼，也就是從這里到那里去；“來(lái)”、“返”這兩個(gè)字指的是由彼及此，也就是從那里到這里去；“復(fù)”就是先由此及彼、再由彼及此，即先“往”再“返”。于是，葬儀中的招魂被稱之為“復(fù)”也是由此而來(lái)，召回逝去的靈魂，令其回到原本的身體中。招魂是一個(gè)很古老的風(fēng)俗。民間認(rèn)為，靈魂一旦離開(kāi)了依附的肉體，那么這具肉體就成了尸體，“復(fù)”和招魂的目的就是把靈魂召回到尸體上，以便能夠讓TA順利的轉(zhuǎn)世。同時(shí)，民間還認(rèn)為，如果靈魂被蠱惑，那么也會(huì)離開(kāi)肉體，這時(shí)候的人是神志不清的。解決的方法也很簡(jiǎn)單，只要把暫時(shí)離開(kāi)的靈魂找回來(lái)，人自然而然就會(huì)痊愈。因此，當(dāng)遇到患重病且神志不清時(shí)，其家人就會(huì)爬到房頂上，向四周呼喚親人的名字?，F(xiàn)在仍在中國(guó)臺(tái)灣一帶非常流行的“收驚”也是這一原理。

在我國(guó)民間習(xí)俗是重要在這其中的喪葬習(xí)俗是不同地域內(nèi)不同民族在殯葬過(guò)程中，不斷的發(fā)展和演化，不斷形成的一種文化習(xí)俗。而這其中對(duì)于禮儀的考究涉及到喪葬儀式的方方面面，在古代的典籍中也多有描述！雖然，近年來(lái)，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的逐漸發(fā)展，科學(xué)文化不斷的興盛，對(duì)于一些喪葬習(xí)俗中的陋習(xí)也在不斷的推進(jìn)移風(fēng)易俗，不過(guò)，在很多地區(qū)的農(nóng)村，喪葬習(xí)俗中所滲透出的文化依舊是我們了解過(guò)去歷史比較好的“見(jiàn)證”！雖然，在歷史中不斷的發(fā)展，很多“主線”的儀式依舊被保留了下來(lái)！不過(guò)，俗話說(shuō)“五里不同俗，十里改規(guī)矩”，不同地區(qū)有不同的地域文化，而這些文化的差異性，也反映出我們傳統(tǒng)喪葬文化的多樣性！我們主要談?wù)摰脑掝}是關(guān)于農(nóng)村葬禮的一些講究，規(guī)矩”或風(fēng)俗大家都了解嗎？在農(nóng)村參加葬禮一定要門(mén)清，否則就很容易鬧笑話！云巖鴻發(fā)昊天- 專業(yè)提供各種殯葬服務(wù).

喪葬用品的特點(diǎn)由于其服務(wù)對(duì)象和具體業(yè)務(wù)的特殊性喪葬用品也有著與普通商品不同的特點(diǎn)。它有以下三個(gè)特點(diǎn)需求功能的復(fù)合性喪葬用品具有收集和處理遺骸的基本功能，同時(shí)，它還具有維護(hù)環(huán)境衛(wèi)生和環(huán)境保護(hù)的社會(huì)功能，以及表達(dá)和承載人類文明的文化功能。因此，喪葬產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)商也應(yīng)該從三大功能入手，他們要重視技術(shù)，還要對(duì)技術(shù)提出嚴(yán)格要求，在文化上尋求突破，接待人員的服務(wù)質(zhì)量也要提高到一個(gè)新的水平。喪葬服務(wù)對(duì)象的雙重性喪葬用品大多由殯葬服務(wù)對(duì)象支付，直接用于死者，生者和死者之間的紐帶主要是他們的親情和友誼，因此，選擇使用喪葬用品，體現(xiàn)了對(duì)逝者的尊重，也體現(xiàn)了對(duì)生者的安慰和積極的心理干預(yù)，因此，殯葬服務(wù)崗位的特殊性和重要性可見(jiàn)一般。影響殯葬用品文化價(jià)值的因素多元性由于地域、民俗、宗教等諸多因素的影響，一個(gè)地方或一部分人流行的喪葬用品和喪葬方法，可能是一種陳規(guī)陋俗。因此，殯葬服務(wù)必須具備民間知識(shí)、宗教禁忌等，才能成為殯葬的宣傳者和推動(dòng)者。目前喪葬行業(yè)目前骨灰盒、壽衣服裝因?yàn)槭莻鹘y(tǒng)殯葬用品，這個(gè)還是比較好的。其實(shí)這也是用其來(lái)寄托我們的哀思！殯葬服務(wù)一條龍貼心服務(wù),高級(jí)服務(wù),省時(shí)省力省心！喪葬館電話

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    貴陽(yáng)喪葬這樣一個(gè)相對(duì)特殊的行業(yè)亦歸屬于服務(wù)類。喪葬一條龍服務(wù)行業(yè)與其它服務(wù)行業(yè)雖有所區(qū)別，但側(cè)重點(diǎn)是一樣的，都注重于服務(wù)——人本服務(wù)——以人為本，客戶至上。做到好的服務(wù)，令人滿意的服務(wù)，作為服務(wù)人員首先應(yīng)具備的，就是服務(wù)意識(shí)。服務(wù)意識(shí)是發(fā)自服務(wù)人員內(nèi)心的；它是服務(wù)人員的一種本能和習(xí)慣；也是可以通過(guò)培養(yǎng)、教育訓(xùn)練形成的。具有服務(wù)意識(shí)的人，能夠把自己利益的實(shí)現(xiàn)建立在服務(wù)別人的基礎(chǔ)之上，能夠把利己和利他行為有機(jī)協(xié)調(diào)起來(lái)，表現(xiàn)出“以別人為中心”的傾向。因?yàn)椋挥惺紫纫詣e人為中心，服務(wù)別人，才能體現(xiàn)出自己存在的價(jià)值，才能得到別人對(duì)自己的服務(wù)。服務(wù)意識(shí)也是以他人為中心的意識(shí)。擁有服務(wù)意識(shí)的人，常常會(huì)站在別人的立場(chǎng)上，急別人之所急，想別人之所想；為了別人滿意，不惜自我謙讓、妥協(xié)甚至奉獻(xiàn)多為別人付出的人，往往得到的也會(huì)更多。缺乏服務(wù)意識(shí)的人，則會(huì)表現(xiàn)出“以自我為中心”和自私自利的價(jià)值傾向，把利己和利他矛盾對(duì)立起來(lái)。從本質(zhì)上說(shuō)，這違背了人與人之間服務(wù)與被服務(wù)關(guān)系的規(guī)律。喪葬服務(wù)是為人服務(wù)，不僅是為逝者服務(wù)，更是為生者服務(wù)。喪葬服務(wù)的目的在于讓逝者安息、生者慰藉，這些都是做人的工作。 烏當(dāng)區(qū)殯葬管理