浙江道德經(jīng)商業(yè)智慧價(jià)格

商解《道德經(jīng)》第十章“載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎”《道德經(jīng)》第十章，開(kāi)頭講到了“載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎”，老子說(shuō)，精神和肉體合在一起，能不分離嗎？這個(gè)“載”字，指的是“承載”。“營(yíng)魄”就是“魂魄”?！盎辍本褪恰办`魂”、“精神”，“魄”就是“體魄”、“肉體”。精神輕清為陽(yáng)，肉體質(zhì)實(shí)為陰。古代人認(rèn)為，人是由三魂七魄所組成，魂是陽(yáng)氣之所為，魄是陰氣之所聚。所以，“載營(yíng)魄抱一”就是精神與肉體的合一，陽(yáng)與陰的合一。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。世間萬(wàn)物都是陰陽(yáng)相交、相激而得已和諧，陰陽(yáng)分離就會(huì)出問(wèn)題。我們很多企業(yè)都在建設(shè)企業(yè)文化。其實(shí)企業(yè)文化就是企業(yè)的靈魂！如果從老板到員工的思維方式和行為方式能踐行其文化，就符合“載營(yíng)魄抱一”的理念。所以真正達(dá)到知行合一的境界，才能真正的把企業(yè)做強(qiáng)、做大。高一鳴老師是微信視頻號(hào)國(guó)學(xué)類(lèi)首批金V博主。浙江道德經(jīng)商業(yè)智慧價(jià)格

道德經(jīng)商業(yè)智慧總裁班課程，主要內(nèi)容三大板塊：產(chǎn)產(chǎn)品（做什么？）《道德經(jīng)》：“三十輻共一轂,當(dāng)其無(wú),有車(chē)之用。埏埴以為器,當(dāng)其無(wú),有器之用。鑿戶(hù)牖以為室,當(dāng)其無(wú),有室之用。故有之以為利,無(wú)之以為用”。產(chǎn)品的本質(zhì)是什么？究竟什么才是你的產(chǎn)品？如何重新設(shè)計(jì)你的產(chǎn)品？模式(怎么做？)《道德經(jīng)》：“既以為人己愈有，既以與人己愈多”。模式的本質(zhì)是什么？究竟什么才是你的模式？如何重新設(shè)計(jì)你的模式？團(tuán)隊(duì)（誰(shuí)來(lái)做？）《道德經(jīng)》：“天長(zhǎng)地久，天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生”。團(tuán)隊(duì)的本質(zhì)是什么？究竟什么才是團(tuán)隊(duì)？如何吸引人才、留住人才、打造團(tuán)隊(duì)？江蘇全新道德經(jīng)商業(yè)智慧道德經(jīng)智慧你所遇到的所有問(wèn)題，都源于認(rèn)知局限。

按四庫(kù)分國(guó)學(xué)的分類(lèi)方法其一是“四庫(kù)全書(shū)”的分類(lèi)方法，它把國(guó)學(xué)分經(jīng)、史、子、集四大類(lèi)。“經(jīng)”是指古籍經(jīng)典，如《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》《詩(shī)經(jīng)》、《孝經(jīng)》等等，后來(lái)又增加一點(diǎn)語(yǔ)言訓(xùn)詁學(xué)方面的著作，如《爾雅》。“史”指一些史學(xué)著作，包括通史，如司馬遷的《史記》、鄭樵的《通志》，斷代史，如班固的《漢書(shū)》，陳壽的《三國(guó)志》、歐陽(yáng)修等的《新五代史》等；政事史，如司馬光的《資治通鑒》，李燾《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》等；專(zhuān)詳文物典章的制度史，如杜佑的《通典》、馬端臨的《文獻(xiàn)通考》等；以地域?yàn)橛涊d中心的方志等?！白印笔侵钢袊?guó)歷史上創(chuàng)立一個(gè)學(xué)說(shuō)或?qū)W派的人物文集。如儒家的《論語(yǔ)》、《孟子》、《荀子》，法家的《韓非子》、《商君書(shū)》，兵家的《孫子》，道家的《老子》、《莊子》，以及釋家、農(nóng)家、醫(yī)家、天文算法、術(shù)數(shù)、藝術(shù)、譜錄、雜家、類(lèi)書(shū)、小說(shuō)家皆入“子部”。“集”是歷史上諸位文人學(xué)者的總集和個(gè)人的文集。個(gè)人的稱(chēng)為“別集”，如《李太白集》、《杜工部集》、《王荊公集》等；總集如《昭明文選》、《文苑英華》、《玉臺(tái)新詠》等。四庫(kù)未列入的一些古代戲劇作品如《長(zhǎng)生殿》、《西廂記》、《牡丹亭》也屬集部。按屬性分另一種是按內(nèi)容屬性分類(lèi)。

商解《道德經(jīng)》第十三章“寵辱若驚，貴大患若身”《道德經(jīng)》第十三章，開(kāi)頭講到了：“寵辱若驚，貴大患若身”，結(jié)尾又講到了“貴以身為天下，若可寄天下；愛(ài)以身為天下，若可托天下?！崩献诱f(shuō)，得寵和受辱都要感到驚訝，為什么要驚訝？因?yàn)榈脤櫨鸵馕吨磥?lái)可能會(huì)失寵，失寵便是受辱；得寵和受辱都可能會(huì)影響心情，也就會(huì)影響我們的身體，所以我們要寵辱若驚，貴大患若身。為什么要貴大患若身？因?yàn)闆](méi)有這個(gè)身體，我們就不會(huì)擔(dān)心自己面臨疾病和禍患。所以老子說(shuō)，能像重視自己身體一樣去治理天下，才能把天下寄托給他，能像愛(ài)惜自己的身體一樣去治理天下，才能把天下托付給他。那么，在經(jīng)營(yíng)管理中，老板該如何去選拔人才？其實(shí)很簡(jiǎn)單，就是能像重視自己身體一樣去重視團(tuán)隊(duì)利益、重視公司利益的人，才是值得培養(yǎng)和委以重任的人。你同意嗎？修行原則：因果不可改，智慧不可賜，真法不可說(shuō)，無(wú)緣不可度；

商解《道德經(jīng)》第十六章“致虛極，守靜篤”《道德經(jīng)》第十六章，開(kāi)頭講到了：“致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀(guān)其復(fù)”老子說(shuō)啊，盡力達(dá)到心靈虛空，堅(jiān)守清靜的狀態(tài)，我們才能從中觀(guān)察到萬(wàn)物蓬勃生長(zhǎng)的循環(huán)往復(fù)。其實(shí)這句話(huà)的意思啊，就是當(dāng)我們真正能做到拋開(kāi)一切雜念，去掉我執(zhí)，把自己的心，靜下來(lái)的時(shí)候，才能看穿很多事物的本質(zhì)。但是遺憾的是，我們現(xiàn)在很多人，都容易心浮氣躁，急功近利，急于求成。所以長(zhǎng)此以往呢，就容易被很多事物的假象所迷惑，而忘記了生活、事業(yè)、和創(chuàng)業(yè)的初心，終讓自己陷入極其被動(dòng)的局面。門(mén)外沒(méi)有人，只有你自己。黃浦區(qū)深入淺出道德經(jīng)商業(yè)智慧流量班

課程價(jià)格：1980元/人（食宿自理）。浙江道德經(jīng)商業(yè)智慧價(jià)格

商解《道德經(jīng)》：“天下皆知美之為美，斯惡已”《道德經(jīng)》第二章開(kāi)頭提到了：“天下皆知美之為美，斯惡已”，老子說(shuō)，當(dāng)天下人都知道對(duì)“美”這個(gè)名稱(chēng)有了標(biāo)準(zhǔn)，于是就有了丑的觀(guān)念。這里的“惡”指的是丑，很多人一看到“惡”就認(rèn)為是壞，這其實(shí)是“名”在作祟。老子認(rèn)為只有形而上的道是并立不改、永恒存在的，而在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，一切的事物都是相對(duì)的，都是變動(dòng)的。我們所有的認(rèn)知和觀(guān)念都是在相對(duì)變動(dòng)中產(chǎn)生的。所以，在公司的團(tuán)隊(duì)中，每個(gè)人都有優(yōu)點(diǎn)，每個(gè)人也有缺點(diǎn)，一樣的特點(diǎn)用得好就是優(yōu)點(diǎn)，用的不好就是缺點(diǎn)。有時(shí)候一個(gè)人的優(yōu)點(diǎn)可能正是他的缺點(diǎn)，而往往這個(gè)人的缺點(diǎn)也有可能是他的優(yōu)點(diǎn)，所以?xún)?yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)都是相對(duì)的，不能一概而論！管理者對(duì)員工要知人善用，所以把合適的人放到合適的崗位，才是高明的管理者。浙江道德經(jīng)商業(yè)智慧價(jià)格

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