《高一鳴商解道德經(jīng)》——企業(yè)家們?yōu)槭裁匆獙W(xué)習(xí)道德經(jīng)？人與人的差別就是認(rèn)知的不同，什么是認(rèn)知，就是看待問題的角度不一樣，你看到了，我沒看到，或者說我看到了，你沒看到，不同的角度就會產(chǎn)生不同的結(jié)果，老板的認(rèn)知就是公司發(fā)展的天花板。所以你永遠(yuǎn)賺不到超出你認(rèn)知范圍以外的錢，除非你靠運(yùn)氣，但靠運(yùn)氣賺錢，往往不能持久。學(xué)習(xí)道德經(jīng)可以讓你無限換角度看問題，從而提升你的認(rèn)知，幫你洞察商業(yè)本質(zhì)。那么學(xué)習(xí)道德經(jīng)哪一個版本好？道德經(jīng)在流傳過程中，形成了很多版本。我們現(xiàn)在所能見到早期的道德經(jīng)版本有：1993年湖北荊門郭店楚墓中出土的甲、乙、丙三組戰(zhàn)國竹簡本老子，1973年長沙馬王堆漢墓出土的老子帛書甲、乙本，另外還有北京大學(xué)在2009年公布的第三批出土的漢簡本老子，也是迄今為止保存較為完整的老子古本。當(dāng)然，在歷史上流傳非常廣的道德經(jīng)版本則是漢代河上公的注本和三國王弼的注本，也是傳世通行本。一念嗔心起，百萬障門開。仇恨和憤怒的生成只在一念之間；浦東新區(qū)國學(xué)課程道德經(jīng)商業(yè)智慧高一鳴
道德經(jīng)商業(yè)智慧-覺悟班，何為事業(yè)？《道德經(jīng)》說：“是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其無私耶，故能成其私”。舉而措之天下之民，謂之事業(yè)。你能成就多少人，就能獲得多少人追隨。你能幫助多少人，就有多少人希望你成功。如何成就？又如何幫助？何為名利？《道德經(jīng)》說：“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久”。三千年讀史，不外功名利祿；九萬里悟道，終歸詩酒田園。名為虛，虛可用；利為假，假可換；如何用？又如何換？松江區(qū)道德經(jīng)商業(yè)智慧公眾號流量班：天網(wǎng)、地網(wǎng)、人網(wǎng)，三網(wǎng)合一系統(tǒng)，一次性解決企業(yè)流量的問題；
商解《道德經(jīng)》第十一章“有之以為利，無之以為用”《道德經(jīng)》第十一章，講到了：“三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用“。這一章老子是從現(xiàn)實(shí)的角度，分別以車轂、器皿和房屋的“中空”來突出“無”的作用?！坝小苯o人便利，“無”發(fā)揮了它的作用。這里并不是講“無”的作用更重要，而是我們平常很容易忽略“無”的作用。很多人在這里都理解錯了，其實(shí)有和無是相互生成的，所以它們同等重要，那么我們生意人也要善于發(fā)揮“無”的作用，如果你先想到了自己賺錢，就是先想到了有，反而就越?jīng)]有，如果你先想到了付出和利他，看似是無，其實(shí)反而能更多的擁有。
商解《道德經(jīng)》：“上善若水”《道德經(jīng)》第八章，開頭講到：“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道?！边@一章，老子以水喻道，老子說：至高無上的品格就像水一樣，滋養(yǎng)萬物而不爭名利，水是沒有分別心的，哪怕是眾人所厭惡的地方，哪怕是很臟的地方，哪怕是很惡劣的環(huán)境，它也依然能保持處下不爭的品格，所以老子說，水的特性是非常接近與“道”的。那么對于我們從商之人而言，如果也能像水一樣，無論是對待客戶還是合作伙伴，能做到利益眾生而不爭、謙卑處下而不驕，反而能獲得更多的商業(yè)機(jī)會。有能力的管理者要一抓到底、以弱為用。
商解《道德經(jīng)》第九章：“持而盈之，不如其已”《道德經(jīng)》第九章講到了“持而盈之，不如其已”，老子說，與其裝的過滿而溢出來，還不如適時的停止灌注。這里的“盈”字是指“滿”，“已”字指的是“止”，停止的意思。一個容器，裝夠七、八分就可以了，因?yàn)槿绻悴话阉b滿，它就還有繼續(xù)裝的功能，就會有更多的可能性，它就還有容納的空間和作用，如果你把它裝滿了，不但會失去被裝的功能和作用，而且再碰到更好的東西，因?yàn)槟銢]法繼續(xù)再裝，所以你還會去爭自己不足的地方，還會去嫉妒別人。那么我們從商之人，也不能一味地去追求名利、地位的滿足，要懂得量力而行、適可而止，否則往往就容易得不償失，所以我們要知足常樂。道商系統(tǒng)，幫助企業(yè)家走出經(jīng)營困境，實(shí)現(xiàn)無為而治；江蘇講師道德經(jīng)商業(yè)智慧課程怎么樣
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按四庫分國學(xué)的分類方法其一是“四庫全書”的分類方法，它把國學(xué)分經(jīng)、史、子、集四大類?！敖?jīng)”是指古籍經(jīng)典，如《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》《詩經(jīng)》、《孝經(jīng)》等等，后來又增加一點(diǎn)語言訓(xùn)詁學(xué)方面的著作，如《爾雅》?！笆贰敝敢恍┦穼W(xué)著作，包括通史，如司馬遷的《史記》、鄭樵的《通志》，斷代史，如班固的《漢書》，陳壽的《三國志》、歐陽修等的《新五代史》等；政事史，如司馬光的《資治通鑒》，李燾《續(xù)資治通鑒長編》等；專詳文物典章的制度史，如杜佑的《通典》、馬端臨的《文獻(xiàn)通考》等；以地域?yàn)橛涊d中心的方志等?！白印笔侵钢袊鴼v史上創(chuàng)立一個學(xué)說或?qū)W派的人物文集。如儒家的《論語》、《孟子》、《荀子》，法家的《韓非子》、《商君書》，兵家的《孫子》，道家的《老子》、《莊子》，以及釋家、農(nóng)家、醫(yī)家、天文算法、術(shù)數(shù)、藝術(shù)、譜錄、雜家、類書、小說家皆入“子部”?！凹笔菤v史上諸位文人學(xué)者的總集和個人的文集。個人的稱為“別集”，如《李太白集》、《杜工部集》、《王荊公集》等；總集如《昭明文選》、《文苑英華》、《玉臺新詠》等。四庫未列入的一些古代戲劇作品如《長生殿》、《西廂記》、《牡丹亭》也屬集部。按屬性分另一種是按內(nèi)容屬性分類。浦東新區(qū)國學(xué)課程道德經(jīng)商業(yè)智慧高一鳴
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