商解《道德經(jīng)》三十七章“道常無為而無不為”《道德經(jīng)》第三十七章開頭講到了：“道常無為而無不為”。老子說：“道”總是自然無為的，但卻無所不為。關(guān)于老子的“無為”，總有人認(rèn)為是什么都不干，那我來談?wù)剛€人的解讀：1、“無”指的就是“道”，就是“規(guī)律”，“為”就是“作為”，所以“無為”的前提是“有為”，“無為”就是遵道而為，遵循規(guī)律而為之。2、“無為”又代替“不妄為”，老子第十六章提到“不知常，妄作兇”，這里的“?！弊志痛孀匀灰?guī)律，違背規(guī)律就是“妄為”，就會遭到兇險。3、“無為”還代替“不多為、有所不為”，就是做事要抓住重點、舉重若輕；要大道之簡、簡政放權(quán)。那么老板若想追求無為而治，就要不妄為、不多...

商解《道德經(jīng)》第十章“專氣致柔，能如嬰兒乎”老子說，結(jié)聚精氣達(dá)到柔順，能像嬰兒的狀態(tài)嗎？“嬰兒”代替“柔軟”，因為柔軟，所以他的彈性就很大。嬰兒是純陽之體，所以他的精神也很柔和，他能做到身心合一。但是隨著我們慢慢長大，就越來越偏離道了，我們的身體就越來僵化，越來越堅硬，欲望也就越來越多，結(jié)局就是元氣耗盡，行將就木。那么作為老板，也要時?？刂坪糜⒉粩嗟淖寖?nèi)心變得柔和一些、思維變得開闊一些。如果當(dāng)你的思維越來越僵化，越來越固執(zhí)，越來越排斥學(xué)習(xí)的時候，也就是你的企業(yè)走向衰敗的開始。事物無法離開任何外在的觀察者而定義自己。青浦區(qū)線下課程道德經(jīng)商業(yè)智慧課程內(nèi)容商解《道德經(jīng)》第九章：“功遂身退，天之道...

商解《道德經(jīng)》第十章“滌除玄覽，能無疵乎”老子說，洗清雜念而心如明鏡的深入觀照，能做到?jīng)]有瑕疵嗎？這里的“滌”是洗滌，“除”是掃清，這里的“覽”字通“鑒”，在古代代替“鏡子”?！靶[”，形容心如明鏡的深入觀照。這里跟佛教的神秀大師講的很像，他說：“身是菩提樹，心如明鏡臺；時時勤拂拭，莫使有塵埃?！眲偤酶献诱f的意思相近。后來慧能大師又說：“菩提本無樹,明鏡亦非臺；本來無一物,何處惹塵埃”。雖然境界更高，但這也是從“勤拂拭”的方式慢慢修煉，才能達(dá)到的境界。那么作為老板是不是也能時常修煉自己，時常排除內(nèi)心的雜念、內(nèi)觀自己、覺察自己，真的沒有自私自利，真的是為了成就員工，成就客戶而創(chuàng)業(yè)？人性，都是追...

商解《道德經(jīng)》：“天下皆知美之為美，斯惡已”《道德經(jīng)》第二章開頭提到了：“天下皆知美之為美，斯惡已”，老子說，當(dāng)天下人都知道對“美”這個名稱有了標(biāo)準(zhǔn)，于是就有了丑的觀念。這里的“惡”指的是丑，很多人一看到“惡”就認(rèn)為是壞，這其實是“名”在作祟。老子認(rèn)為只有形而上的道是并立不改、永恒存在的，而在現(xiàn)實當(dāng)中，一切的事物都是相對的，都是變動的。我們所有的認(rèn)知和觀念都是在相對變動中產(chǎn)生的。所以，在公司的團隊中，每個人都有優(yōu)點，每個人也有缺點，一樣的特點用得好就是優(yōu)點，用的不好就是缺點。有時候一個人的優(yōu)點可能正是他的缺點，而往往這個人的缺點也有可能是他的優(yōu)點，所以優(yōu)點和缺點都是相對的，不能一概而論！管理者...

商解《道德經(jīng)》第十二章“是以圣人為腹不為目，故去彼取此”《道德經(jīng)》第十二章：“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此?！边@一章啊，老子分別從“色、音、味、娛、利等五種現(xiàn)象，來形容人們對私欲的過度追求所帶來的害處。目的啊，是告誡我們，不要縱情于聲色之娛，要懂得克制自我的私欲；否則就會黑白不分，就會迷失自己，就會喪失自己的判斷力，甚至?xí)o自己的身體和事業(yè)呢，帶來嚴(yán)重的后果。那么對于我們創(chuàng)業(yè)者來說，也同樣如此，如果我們經(jīng)常放縱自己的欲望，終日沉迷于私欲的追求，就很難讓自己的企業(yè)走的更遠(yuǎn)。人性，都是追求安全感的。虹口區(qū)道德經(jīng)商...

道德經(jīng)商業(yè)智慧-覺悟班，何為事業(yè)？《道德經(jīng)》說：“是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其無私耶，故能成其私”。舉而措之天下之民，謂之事業(yè)。你能成就多少人，就能獲得多少人追隨。你能幫助多少人，就有多少人希望你成功。如何成就？又如何幫助？何為名利？《道德經(jīng)》說：“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？甚愛必大費，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久”。三千年讀史，不外功名利祿；九萬里悟道，終歸詩酒田園。名為虛，虛可用；利為假，假可換；如何用？又如何換？流量班：天網(wǎng)、地網(wǎng)、人網(wǎng)，三網(wǎng)合一系統(tǒng)，一次性解決企業(yè)流量的問題；長寧區(qū)國學(xué)課程道德經(jīng)商業(yè)智慧培訓(xùn)周期商解《道德經(jīng)》：“挫其銳，解其紛，和其...

道德經(jīng)書院簡介：道德經(jīng)書院，隸屬于上海明道集團旗下品牌，是一家專注于國學(xué)商道課程的研發(fā)、培訓(xùn)及咨詢?yōu)橐惑w的國學(xué)商道學(xué)院。書院秉持“以人為本、以正興商”的經(jīng)營理念，旨在幫助企業(yè)家明道優(yōu)術(shù)，助力企業(yè)基業(yè)長青。創(chuàng)始團隊均是來自教育培訓(xùn)、傳統(tǒng)實體、互聯(lián)網(wǎng)等行業(yè)從業(yè)多年的行業(yè)**，課程內(nèi)容是針對中國企業(yè)的經(jīng)營困境，把傳統(tǒng)國學(xué)的中心思想和現(xiàn)代商業(yè)相結(jié)合，幫助企業(yè)洞察商業(yè)本質(zhì)，設(shè)計底層商業(yè)邏輯、重構(gòu)商業(yè)模式，打造具有持續(xù)發(fā)展優(yōu)勢的競爭力。2021【道德經(jīng)書院】重磅推出 企業(yè)家走出經(jīng)營困境的必修課程！普陀區(qū)道德經(jīng)書院道德經(jīng)商業(yè)智慧哪家好商解《道德經(jīng)》：“不尚賢，使民不爭”道德經(jīng)第三章開頭講到，“不尚賢，使民不...

商解《道德經(jīng)》三十七章“道常無為而無不為”《道德經(jīng)》第三十七章開頭講到了：“道常無為而無不為”。老子說：“道”總是自然無為的，但卻無所不為。關(guān)于老子的“無為”，總有人認(rèn)為是什么都不干，那我來談?wù)剛€人的解讀：1、“無”指的就是“道”，就是“規(guī)律”，“為”就是“作為”，所以“無為”的前提是“有為”，“無為”就是遵道而為，遵循規(guī)律而為之。2、“無為”又代替“不妄為”，老子第十六章提到“不知常，妄作兇”，這里的“?！弊志痛孀匀灰?guī)律，違背規(guī)律就是“妄為”，就會遭到兇險。3、“無為”還代替“不多為、有所不為”，就是做事要抓住重點、舉重若輕；要大道之簡、簡政放權(quán)。那么老板若想追求無為而治，就要不妄為、不多...

商解《道德經(jīng)》第十章“專氣致柔，能如嬰兒乎”老子說，結(jié)聚精氣達(dá)到柔順，能像嬰兒的狀態(tài)嗎？“嬰兒”代替“柔軟”，因為柔軟，所以他的彈性就很大。嬰兒是純陽之體，所以他的精神也很柔和，他能做到身心合一。但是隨著我們慢慢長大，就越來越偏離道了，我們的身體就越來僵化，越來越堅硬，欲望也就越來越多，結(jié)局就是元氣耗盡，行將就木。那么作為老板，也要時?？刂坪糜?、不斷的讓內(nèi)心變得柔和一些、思維變得開闊一些。如果當(dāng)你的思維越來越僵化，越來越固執(zhí)，越來越排斥學(xué)習(xí)的時候，也就是你的企業(yè)走向衰敗的開始。事物無法離開任何外在的觀察者而定義自己。浦東新區(qū)商解道德經(jīng)道德經(jīng)商業(yè)智慧九大思維商解《道德經(jīng)》：“名”，世間本無名，...

商解《道德經(jīng)》第九章：“揣而銳之，不可長?！薄兜赖陆?jīng)》第九章，講到了“揣而銳之，不可長保”，老子說，把器具捶擊的過于尖銳，就不能保持長久。這里的“揣”字指的是“捶擊”的意思。延伸理解就是做人過于鋒芒，銳勢就難保長久。你看我們家里的菜刀再鋒利，用久了也有鈍的時候，我們?nèi)税∫豢吹郊怃J的東西，為了安全，我們總喜歡把它銼來銼去，直到銼平為止，其實這就是修理。所以我們經(jīng)常看到年輕人一出來就鋒芒畢露，動不動這個我會，這個我學(xué)過，這個我看過，所以別人就會來修理你，你就不可能長期保持這種銳氣。所以，我們在生意場上，經(jīng)常跟各種人打交道，也要保持低調(diào)，不能鋒芒畢露。道德經(jīng)商業(yè)智慧-系統(tǒng)班；上海道德經(jīng)商業(yè)智慧商解《...

商解《道德經(jīng)》三十七章“道常無為而無不為”《道德經(jīng)》第三十七章開頭講到了：“道常無為而無不為”。老子說：“道”總是自然無為的，但卻無所不為。關(guān)于老子的“無為”，總有人認(rèn)為是什么都不干，那我來談?wù)剛€人的解讀：1、“無”指的就是“道”，就是“規(guī)律”，“為”就是“作為”，所以“無為”的前提是“有為”，“無為”就是遵道而為，遵循規(guī)律而為之。2、“無為”又代替“不妄為”，老子第十六章提到“不知常，妄作兇”，這里的“?！弊志痛孀匀灰?guī)律，違背規(guī)律就是“妄為”，就會遭到兇險。3、“無為”還代替“不多為、有所不為”，就是做事要抓住重點、舉重若輕；要大道之簡、簡政放權(quán)。那么老板若想追求無為而治，就要不妄為、不多...

《高一鳴商解道德經(jīng)》——商解《道德經(jīng)》：“道”《道德經(jīng)》的首章，老子開宗明義，破象立道，闡述了道的概念，“道”是萬物的總根源，“道”產(chǎn)生了萬物，它是一種客觀存在但我們又無法觸摸和感知的規(guī)則，這種規(guī)則其實也是一種規(guī)律。萬事萬物都要遵循道的規(guī)律，我們也可以把這種規(guī)律理解成因果，有果必有因，你想要有好的結(jié)果就要有好的前因，前因的演變造就了結(jié)果，這個演變的過程其實就是“道”。那么從商之人也要有好的結(jié)果就要遵循商道。道德經(jīng)商業(yè)智慧-思維班；徐匯區(qū)講師道德經(jīng)商業(yè)智慧價格商解《道德經(jīng)》：“是以圣人后其身而身先”《道德經(jīng)》第七章講到：“是以圣人后其身而身先，外其身而身存”。老子說：懂得謙居人后，反而能高居人前...

商解《道德經(jīng)》：“天地不仁，以萬物為芻狗”《道德經(jīng)》第五章說到：“天地不仁，以萬物為芻狗，圣人不仁，以百姓為芻狗”這里的“不仁”指的是不偏愛，老子說天地?zé)o所偏愛，對待萬物都是一視同仁，把萬物看作是芻狗一樣；圣人也無所偏愛，對待百姓也是一視同仁。所以作為公司的老板，對員工有時候也不能有所偏愛，要一視同仁，讓員工能在公平、公正的環(huán)境下自然的成長，這樣員工才有動力給企業(yè)創(chuàng)造更大的價值。我們經(jīng)常說領(lǐng)導(dǎo)有情、管理無情，制度絕情。什么意思呢？就是在生活中作為領(lǐng)導(dǎo)可以無微不至的給予員工更多的關(guān)懷；但在管理上，對員工就要嚴(yán)格要求，行不言之教；制度是絕情的，在規(guī)則之前，人人平等，不留情面。但是我們發(fā)現(xiàn)，很多老板...

商解《道德經(jīng)》第十四章“能知古始，是謂道紀(jì)”《道德經(jīng)》第十四章，老子開頭講到了：“視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微?！敝虚g講到：“繩繩兮不可名，復(fù)歸于無物，是謂無狀之狀、無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后?！苯Y(jié)尾老子總結(jié)：“能知古始，是謂道紀(jì)?！逼鋵嵾@一章啊，老子主要是描述了道的特征，老子說，道，想看看不見，想聽聽不到，想摸又摸不著。它無邊無際、無形無狀；迎著它卻看不見頭，尾隨它卻又看不清背后，但它卻早已存在，而且永恒不衰。所以我們要透過“道”的特征和規(guī)律，來駕馭現(xiàn)實存在的具體事物。有時候啊，無形的東西往往卻是非常重要的。那么在企業(yè)經(jīng)營管理中，所折射的其實就是企業(yè)的文...

商解《道德經(jīng)》第九章：“揣而銳之，不可長?！薄兜赖陆?jīng)》第九章，講到了“揣而銳之，不可長?！?，老子說，把器具捶擊的過于尖銳，就不能保持長久。這里的“揣”字指的是“捶擊”的意思。延伸理解就是做人過于鋒芒，銳勢就難保長久。你看我們家里的菜刀再鋒利，用久了也有鈍的時候，我們?nèi)税∫豢吹郊怃J的東西，為了安全，我們總喜歡把它銼來銼去，直到銼平為止，其實這就是修理。所以我們經(jīng)?？吹侥贻p人一出來就鋒芒畢露，動不動這個我會，這個我學(xué)過，這個我看過，所以別人就會來修理你，你就不可能長期保持這種銳氣。所以，我們在生意場上，經(jīng)常跟各種人打交道，也要保持低調(diào)，不能鋒芒畢露。三大中心模塊：產(chǎn)品（做什么？）、團隊（誰來做？）...

商解《道德經(jīng)》：“多言數(shù)窮，不如守中”老子在第五章結(jié)尾提到了“多言數(shù)窮，不如守中”，這里的“多言”與第二章的行不言之教的“不言”相對應(yīng)，這里的“中”字與儒家中庸的“中”不同，中庸的“中”指的是恰到好處，不走極端，而這里的“中”指的是中空，虛靜的意思。延伸理解就是議論越多，離道越遠(yuǎn)，老子強調(diào)要守住虛靜無為，言多必失，說的越多，就越容易使自己陷入困境，還不如保持虛靜無為?！疤撿o”就是使人的精神進(jìn)入一種無欲、無功利的平靜狀態(tài)，這樣才能得到更好的結(jié)果。因此，“多言數(shù)窮，不如守中”這句話，老子是教誨我們要“敏于事而慎于言”，所以老板在經(jīng)營管理中也要心無旁念、謹(jǐn)言慎行，什么該說，什么不該說，要把握好分寸。...

為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平！道德經(jīng)書院是明道集團打造的全國性國學(xué)教育品牌，書院以幫助企業(yè)家明道優(yōu)術(shù)、助力企業(yè)基業(yè)長青為使命，以《道德經(jīng)》的中心思想讓現(xiàn)代人重新認(rèn)識中華民族之瑰寶。書院以“行不言之教，無為而無不為”為管理理念，延請名師，以藝修道，養(yǎng)身，明志！書院針對學(xué)員的特點，依托專業(yè)的師資教研力量，設(shè)置了思維班、流量班、系統(tǒng)班、私董會、覺悟班、青少年班六大類課程，課程設(shè)置根據(jù)企業(yè)家學(xué)員的興趣來參與學(xué)習(xí)，利用傳統(tǒng)教學(xué)方法的同時還引入了多媒體和互聯(lián)網(wǎng)互動式教學(xué)，讓廣大學(xué)員在學(xué)習(xí)新知識的同時，也可以在思維覺悟上有所精進(jìn)。書院為學(xué)員打造了國學(xué)風(fēng)的環(huán)境，學(xué)員可以在老師的循循善誘中靜心、修藝！當(dāng)今...

商解《道德經(jīng)》第四十章“反者道之動，弱者道之用”《道德經(jīng)》第四十章開頭講到了：“反者道之動，弱者道之用”。老子說：“道”的運行總是朝著相反的方向循環(huán)演化的，而“柔弱”，是大道發(fā)揮作用的方法。萬物生而離其母，滅而歸其根。世間萬物都是返本歸元的；都具有朝著相反方向演化的規(guī)律，所以叫“反者道之動”。《道德經(jīng)》第七十六章提到了“堅強者死之徒，柔弱者生之徒”，堅強則死，柔弱則生；“強”則離于道，“弱”則合于道，所以叫“弱者道之用”。這段話其實是告訴我們，無論是做人做事，還是為政從商，都要懂得物極必反、以弱為用的道理。參課資格：董事長、總裁、總經(jīng)理、股東。嘉定區(qū)商解道德經(jīng)道德經(jīng)商業(yè)智慧價格商解《道德經(jīng)》第...

道德經(jīng)商業(yè)智慧-覺悟班，何為事業(yè)？《道德經(jīng)》說：“是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其無私耶，故能成其私”。舉而措之天下之民，謂之事業(yè)。你能成就多少人，就能獲得多少人追隨。你能幫助多少人，就有多少人希望你成功。如何成就？又如何幫助？何為名利？《道德經(jīng)》說：“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久”。三千年讀史，不外功名利祿；九萬里悟道，終歸詩酒田園。名為虛，虛可用；利為假，假可換；如何用？又如何換？課程時間：2021年9月24日-26日.崇明區(qū)道德經(jīng)商業(yè)智慧在哪上課商解《道德經(jīng)》：“有無相生”同樣也蘊含著營銷的智慧，營銷非常關(guān)鍵的還是獲...

道德經(jīng)商業(yè)智慧總裁班課程，主要內(nèi)容三大板塊：產(chǎn)產(chǎn)品（做什么？）《道德經(jīng)》：“三十輻共一轂,當(dāng)其無,有車之用。埏埴以為器,當(dāng)其無,有器之用。鑿戶牖以為室,當(dāng)其無,有室之用。故有之以為利,無之以為用”。產(chǎn)品的本質(zhì)是什么？究竟什么才是你的產(chǎn)品？如何重新設(shè)計你的產(chǎn)品？模式(怎么做？)《道德經(jīng)》：“既以為人己愈有，既以與人己愈多”。模式的本質(zhì)是什么？究竟什么才是你的模式？如何重新設(shè)計你的模式？團隊（誰來做？）《道德經(jīng)》：“天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生”。團隊的本質(zhì)是什么？究竟什么才是團隊？如何吸引人才、留住人才、打造團隊？道德經(jīng)商業(yè)智慧-青少年；崇明區(qū)道德經(jīng)書院道德經(jīng)商業(yè)智慧高一鳴...

商解《道德經(jīng)》：“不尚賢，使民不爭”道德經(jīng)第三章開頭講到，“不尚賢，使民不爭”，老子說，圣人只要不標(biāo)榜賢才，百姓就不會起紛爭。這句話主要是針對老板說的，那我們該如何應(yīng)用到經(jīng)營管理中呢？很多人都說企業(yè)是需要賢才的，是需要推崇賢才的，其實老子的意思是說，作為公司的老板不要以情代法，不要總是根據(jù)自身的喜好去推崇某一個人，否則員工就會去爭那個賢才的名分，而忽略了賢才背后的本質(zhì)，這樣讓真正有才德的員工就會覺得不公平，就會喪失動力，歷史上也曾有“楚王好細(xì)腰，宮中多餓死”這樣的笑柄，所以老板應(yīng)該是制定合理的規(guī)則，并且不斷的強化規(guī)則，行不言之教，讓員工在規(guī)則中承擔(dān)應(yīng)有的責(zé)任、享有應(yīng)得權(quán)利。人性，都是追求安全感...

道德經(jīng)商業(yè)智慧-覺悟班，帶領(lǐng)企業(yè)家進(jìn)入無為而無不為的境界，隨時超越自我，應(yīng)用宇宙思維，與天地共生。了解宇宙人生的真理實相，突破時空緯次，化解人生、事業(yè)、家庭的困境、頓悟人生大智慧。何為人生？《道德經(jīng)》說：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。一切都是非常好的安排。如果人生是一條路，你要怎么走？如果人生是一場夢，你要何時醒？如果人生是一部戲，你要如何演？人生沒有對錯，只有得失；你選擇什么，你的人生就是什么，你的人生就是你選擇的結(jié)果。你是誰？你從哪里來？要往哪里去？道商系統(tǒng)，幫助企業(yè)家走出經(jīng)營困境，實現(xiàn)無為而治；楊浦區(qū)全新道德經(jīng)商業(yè)智慧價格商解《道德經(jīng)》三十七章“道常無為而無不為”《道德經(jīng)》第三十...

商解《道德經(jīng)》：“夫唯不爭，故無尤”《道德經(jīng)》第八章，老子以水喻道，本章的結(jié)尾一句話“夫唯不爭，故無尤”。老子說，因為你有不爭的美德，所以就不會引起他人的埋怨和咎責(zé)。老子說，水是非常接近于“道”的物體，他明顯的特征就是守柔處下，守柔處下就是不爭。因為水的特性更加明顯，無下不至，水之所至，無所不滲，無物不利，他既有利益眾生、滋養(yǎng)萬物的美德，又有柔弱處下、與世無爭的品格。所以，我們無論是做人、做事，還是為政、從商，如能懂得利他敬人、柔弱勝剛、以退為進(jìn)、為而不爭的智慧，你的前途將一片光明。道德經(jīng)商業(yè)智慧-覺悟班；江蘇道德經(jīng)商業(yè)智慧 道商系統(tǒng)介紹：《道商系統(tǒng)》是高一鳴老師以老子《道德經(jīng)》的...

商解《道德經(jīng)》：“是以圣人后其身而身先”《道德經(jīng)》第七章講到：“是以圣人后其身而身先，外其身而身存”。老子說：懂得謙居人后，反而能高居人前；在利益面前，懂得謙退無爭，反而能先于眾人所得。想要有所成就，就要懂得置身度外，反而能贏得眾人的愛戴。所以這句話主要體現(xiàn)了老子“以退為進(jìn)”的思想主張。那么，在商業(yè)上如何應(yīng)用呢？對內(nèi)，面對員工，首先要有成就他人之心，才能贏得更多的人愿意追隨；對外，面對客戶，能先把自己的利益置身度外，能以解決客戶的問題和價值輸出為前提，反而能獲得更多的合作，所以我們從商之人，在利益面前，能懂得無爭而莫能爭、無為而無不為、無私而成其私的大智慧，無論走到哪里，都能擁有做不完的生意。...

道商私董會，打造中國賦有價值的道商生意圈。道商私董會文化：使命：以道御商，以商弘道！愿景：打造中國賦有價值的生意圈，中心價值觀：團結(jié)、分享、互助、鏈接。私董會四大權(quán)益：商業(yè)圈層、互為智囊、系統(tǒng)學(xué)習(xí)、有問必答。道商十八條基本原則：1.利他即是利己；2.起點決定終點；3.誠信比生命更重要；4.學(xué)會花錢，才會賺錢；5.少即是多，慢即是快；6.生于憂患，死于傲慢；7.不在所有，重在所用；8.智慧就是換角度看問題；9.你擁有的同時也是被擁有；10.門從哪里開，人從哪里走；11.你相信什么，就能得到什么；12.價值流動是創(chuàng)造財富的根本；13.當(dāng)學(xué)生準(zhǔn)備好了，老師也就出現(xiàn)了；14.同樣的行為，動機不同，結(jié)果...

商解《道德經(jīng)》第九章：“富貴而驕，自遺其咎”《道德經(jīng)》第九章，講到了“富貴而驕，自遺其咎”，老子說，富貴加上驕傲，就會自取禍患。這一句話與前面“揣而銳之，不可長保”相對應(yīng)。其實老子是不反對人富貴的，但是你恃才傲物，驕氣十足，就會給自己帶來麻煩，帶來禍患，就會招人眼紅。因為自古以來，都是驕者必敗，驕者必衰。我們經(jīng)常看到有些人手里有幾個錢，就喜歡到處顯擺，逢人就說我有幾套房子，我這個車子值多少錢，我有多少家產(chǎn)，到處招搖，長此以往，就容易引火燒身。所以我們做人、做事，還是要低調(diào)一點的好，開悟的人從來不會說自己開悟了，聰明的人也從來都不會說自己很聰明，真正富有的人，不光是物質(zhì)富有，精神上更是富有，越是...

商解《道德經(jīng)》第十章“載營魄抱一，能無離乎”《道德經(jīng)》第十章，開頭講到了“載營魄抱一，能無離乎”，老子說，精神和肉體合在一起，能不分離嗎？這個“載”字，指的是“承載”。“營魄”就是“魂魄”?！盎辍本褪恰办`魂”、“精神”，“魄”就是“體魄”、“肉體”。精神輕清為陽，肉體質(zhì)實為陰。古代人認(rèn)為，人是由三魂七魄所組成，魂是陽氣之所為，魄是陰氣之所聚。所以，“載營魄抱一”就是精神與肉體的合一，陽與陰的合一。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。世間萬物都是陰陽相交、相激而得已和諧，陰陽分離就會出問題。我們很多企業(yè)都在建設(shè)企業(yè)文化。其實企業(yè)文化就是企業(yè)的靈魂！如果從老板到員工的思維方式和行為方式能踐行其文化，就符合...

商解《道德經(jīng)》：“夫唯不爭，故無尤”《道德經(jīng)》第八章，老子以水喻道，本章的結(jié)尾一句話“夫唯不爭，故無尤”。老子說，因為你有不爭的美德，所以就不會引起他人的埋怨和咎責(zé)。老子說，水是非常接近于“道”的物體，他明顯的特征就是守柔處下，守柔處下就是不爭。因為水的特性更加明顯，無下不至，水之所至，無所不滲，無物不利，他既有利益眾生、滋養(yǎng)萬物的美德，又有柔弱處下、與世無爭的品格。所以，我們無論是做人、做事，還是為政、從商，如能懂得利他敬人、柔弱勝剛、以退為進(jìn)、為而不爭的智慧，你的前途將一片光明。道商系統(tǒng)，幫助企業(yè)家走出經(jīng)營困境，實現(xiàn)無為而治；道德經(jīng)書院道德經(jīng)商業(yè)智慧思維班商解《道德經(jīng)》第九章：“功遂身退，...

商解《道德經(jīng)》：“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”《道德經(jīng)》第四章和第五十六章同時出現(xiàn)了：“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”，這句話。前面第四章，老子是用來形容“道”的。后面第五十六章，老子更多是闡述做人的道理，意思是要讓我們做人要效法“道”。“挫其銳，解其紛”指的是，用虛柔不盈的方式來化解紛擾；和其光，同其塵，我們有一個成語叫“和光同塵”就是出自于這里，意思就是說做人要有不顯露鋒芒，與世無爭的處世態(tài)度。所以我們生意人，經(jīng)常要跟各種人打交道，和氣才能生財，不要顯露鋒芒，要求同存異，才能融合更多的資源，才有機會把生意做大。道德經(jīng)商業(yè)智慧-流量班；浦東新區(qū)國學(xué)智慧道德經(jīng)商業(yè)智慧道德經(jīng)智慧商解《道德...

商解《道德經(jīng)》：“行不言之教”《道德經(jīng)》第二章說到：“是以圣人處無為之事，行不言之教”，什么意思呢？就是圣人都用“無為”的態(tài)度來處事，以“不言”的方式來教導(dǎo)百姓，這里的圣人，一般指的是統(tǒng)治者，“不言”原來指的是，不發(fā)號施令，不發(fā)號政令，延伸理解就是言教不如身教。所以作為公司的老板也好，高層也好，不要輕易運用手中的權(quán)利和官職去命令員工，去干涉他們的工作，而是要以身作則，把自己做好，用自己的行為去影響員工、去指導(dǎo)團隊，這樣才符合老子所說的“行不言之教”的思想。商業(yè)本質(zhì)是價值交換。寶山區(qū)道德經(jīng)商業(yè)智慧培訓(xùn)周期商解《道德經(jīng)》第十章“明白四達(dá)，能無為乎”老子說，通曉一切，能做到自然無為嗎？這里的“四達(dá)”...