中國(guó)古代士人在生活中比較注重精神自由和文化品位的追求，但不少士人或遭排擠，或因?qū)ι鐣?huì)現(xiàn)實(shí)不滿，在這樣的處境下，他們既不能實(shí)現(xiàn)***報(bào)負(fù)又不甘心就此沉淪，自暴自棄，于是只好尋找生活中的樂(lè)趣，琴棋書(shū)畫(huà)是蕞能代表性士人特殊文化素質(zhì)的生活方式，荀子在《樂(lè)論》中指出：“君子以鐘鼓道志，以琴瑟樂(lè)”。在士人生活中撫琴聽(tīng)曲是美妙的精神享受，也是表達(dá)情感的重要方式，悠揚(yáng)的琴聲能把人帶入神奇美好的意境，使得精神世界得到升華?；缸T在《新論》中說(shuō)：“八音之中，惟弦為蕞，而琴為zhi首”，宋代朱長(zhǎng)文說(shuō)，“天地之和，其先于樂(lè)。樂(lè)之趣，莫過(guò)于琴”。（《琴史》）琴成為士人身份的象征。古琴作為一種傳統(tǒng)樂(lè)器所積淀的優(yōu)雅絕倫的文人精神品格，儼然是一種文人音樂(lè)品格的比較好體現(xiàn)。濟(jì)南大學(xué)古琴口碑
云雪堂古琴傳習(xí)中心，由當(dāng)代古琴演奏家茅毅先生創(chuàng)立于2004年，在全國(guó)各地皆設(shè)有分館，志在傳播諸城派與廣陵派。2005年在諸城開(kāi)設(shè)“云雪堂古琴培訓(xùn)基地”，是di一個(gè)教育部“非遺進(jìn)校園”項(xiàng)目，至今已教授一千余人次。茅毅先生于1988年開(kāi)始研究古琴制作，選材精良，制作考究，推崇唐、宋古琴溫勁內(nèi)斂、恬淡沖和之音質(zhì)，不求浮泛之聲。所斫制古琴于2018年在上海合作組織青島峰會(huì)上被作為國(guó)禮贈(zèng)送給外國(guó)元首。教學(xué)內(nèi)容以諸城、廣陵二派為主，傳承有序，遵循傳統(tǒng)教學(xué)法，秉承口傳心授的教學(xué)理念，以文人琴為風(fēng)格，強(qiáng)調(diào)歷時(shí)的、審美的、技術(shù)的三統(tǒng)一。青島云雪堂古琴口碑古琴髹以天然生漆，可保持木材的穩(wěn)定性，使琴音持久不變。
諸城派古琴的緣起，是立足諸城本地的傳統(tǒng)文化。它跟別的流派不一樣——?jiǎng)e的流派基本上是傳承了以往琴派的曲目，并沒(méi)有很多創(chuàng)新。比如虞山派，是直接繼承了浙派。而廣陵派是在繼承了虞山派的基礎(chǔ)上又融合了金陵派、北派、川派、吳門(mén)等，容納了很多流派的特點(diǎn)，才形成了自己的風(fēng)格，所以其是繼承傳統(tǒng)的。而諸城派的源頭是《龍吟館琴譜》，其中《春閨怨》，《秋閨怨》，《關(guān)山月》，《長(zhǎng)門(mén)怨》等曲目都是第1次在琴曲中出現(xiàn)，它更多的是自己的創(chuàng)作和跟當(dāng)?shù)匚幕慕Y(jié)合。諸城派風(fēng)格比較剛勁，音韻寬厚、粗獷豪放、蒼勁細(xì)膩、剛?cè)嵯酀?jì)，講求氣勢(shì)和神韻，這些從諸城派古琴的代表性曲目《平沙落雁》、《長(zhǎng)門(mén)怨》等中都能感受得到。
古琴，又稱(chēng)瑤琴、玉琴、七弦琴，是中國(guó)傳統(tǒng)撥弦樂(lè)器，有三千年以上歷史，屬于八音中的絲。古琴作為人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的一項(xiàng)瑰寶，在中華傳統(tǒng)文化和中華文明的智慧結(jié)晶，它不僅具有完備的美學(xué)體系，從形與意完美結(jié)合的制式，靈活美感的指法，自成體系的曲譜文化，到與中國(guó)哲學(xué)、詩(shī)詞、生活的融合，且具有很好的藝術(shù)性和濃郁的人文屬性，被歷代文人共同視為精神家園，貫穿了整個(gè)華夏文明的進(jìn)程。其背后暗含的是中華民族的根和魂，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。古琴音樂(lè)的確能夠制造恬和的心境。
學(xué)古琴是技藝的訓(xùn)練，需要勤于練習(xí)，反復(fù)的練習(xí)，艱苦的練習(xí)，不間斷的練習(xí)，練習(xí)的時(shí)間因人而異。有著極快視奏能力的人，有著超凡音樂(lè)記憶的人，有著天生柔順而迅捷的手指機(jī)能的人，均可比常人快速地掌握古琴演奏中的全部艱深的技巧，而其需要化出的努力卻大致在總量上相等。也就是說(shuō)，若以1天不少于7小時(shí)計(jì)算，1天也不止歇，至少需要10年時(shí)間，這大概是一般造就一位古琴演奏家所需時(shí)間的概率。倘若每天練習(xí)時(shí)間減少，那么總量不變，年數(shù)就會(huì)延長(zhǎng)。猶如燒開(kāi)水。只要把水燒開(kāi)后，即便冷卻，也還是“冷開(kāi)水”。而*燒到六、七十度的水永遠(yuǎn)不是開(kāi)水。如果有正確的學(xué)習(xí)方法，加上認(rèn)真的練習(xí)，學(xué)好古琴并不難。在彈奏古琴時(shí)，要坐姿端正，周身放松，氣息發(fā)于足跟。濰坊茅毅古琴價(jià)格咨詢(xún)
云雪堂古琴傳習(xí)中心教學(xué)內(nèi)容以諸城、廣陵二派為主，傳承有序，遵循傳統(tǒng)教學(xué)法。濟(jì)南大學(xué)古琴口碑
唐代趙耶利提出“吳聲清婉，綿延徐逝，有國(guó)士之風(fēng)；蜀聲躁急，若激浪奔雷，亦一時(shí)之俊。”說(shuō)明了吳越地區(qū)和蜀地的音樂(lè)風(fēng)格之別，流派之別是基于風(fēng)格之別。宋代明確了流派的說(shuō)法：“江流尚俗，兩京尚質(zhì)，浙派文質(zhì)彬彬······”明代時(shí)期浙派徐天民的后人徐和仲到了虞山（今江蘇常熟），是為虞山派，清代廣陵派深受其影響。清代琴家徐常遇編訂了《澄鑒堂琴譜》，與另一位琴家徐祺編訂的《五知齋琴譜》，繼承虞山派，融合各派之長(zhǎng)創(chuàng)立了廣陵派。其代表性傳譜有：《自遠(yuǎn)堂琴譜》（第三代吳灴）《蕉庵琴譜》（第七代秦維瀚）《枯木禪琴譜》（第九代空塵法師）以上琴譜極大地影響了之后的各派琴譜，尤其是《五知齋琴譜》，甚至一度成為廣大琴人必備琴譜。廣陵派風(fēng)格剛?cè)嵯酀?jì)、跌宕多變、綺麗纏綿，音韻并茂。其傳承至今已到十四代，是惟一沒(méi)有中斷傳承的琴派，她將繼續(xù)以歷時(shí)性，繼承的方式傳承下去。濟(jì)南大學(xué)古琴口碑
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