古琴,又稱瑤琴、玉琴、絲桐和七弦琴,是中國的傳統(tǒng)樂器,至少有三千年歷史。古籍記載伏羲作琴,又有神農(nóng)作琴、黃帝造琴、唐堯造琴等傳說;舜定琴為五弦,文王增一弦,武王伐紂又增一弦為七弦;可見古琴文化的源遠流長,博大精深。古琴有標志音律的13個徽,亦為禮器和樂律法器。屬于八音中的絲。古琴音域?qū)拸V,音色深沉,余音悠遠。古琴是中華文化中地位蕞崇高的樂器,自古“琴”為其特指,20世紀20年代為與鋼琴區(qū)分改稱古琴。琴有“士無故不撤琴瑟”和“左琴右書”之說。位列中國傳統(tǒng)文化四藝“琴棋書畫”zhi首,被視為高雅的樂器,亦為文人吟唱時的伴奏樂器。伯牙、鐘子期以“高山流水”而成知音的故事流傳至今,大量詩詞文賦中都有琴的身影。云雪堂古琴傳習(xí)中心,始創(chuàng)于2004年,由當代古琴演奏家、斫琴家茅毅先生創(chuàng)辦。濟南專業(yè)古琴培訓(xùn)口碑
古琴作為“琴棋書畫”四藝zhi首,它的存在,不單單是所謂樂器那么簡單,更多的是一種思想的寄托和情感的慰藉,如我們讀詩,文字帶給我們的是那些文字背后的感情;如我們聽到一曲琴聲,它帶給我們的,是更難以描述的。如若有一瞬間,可以與琴者心意相通,是極其美妙的體驗。以琴作為一個窗口,向外,可見大千世界;向內(nèi),可審自我初心。琴不如花和茶那樣直觀,也不如書畫那樣有觀賞性,它更多的時候,適合獨自一人在夜色深沉的時候,凈手,焚一爐香,慢慢彈,慢慢聽,和自己交流,這大概是其他樂器無法企及的。中山高中古琴培訓(xùn)入門培訓(xùn)班古琴從誕生之日就與人類形影不離。
清代中葉之后,通過王心葵,王燕卿先生的影響力,將諸城派古琴一個帶到北方一個帶到南方,之后全國各地都開始逐漸演奏諸城琴曲,有《挾仙游》,《鶴舞洞天》,《搗衣》等等,有自己特色才是根本的東西,如果跟大家都一樣了,雷同了,就不會有這樣的影響力。所以說傳承是什么?傳承是活的,不是臨時看看譜子,聽聽錄音就能彈出來的,可能錯了。懂的人就能糾錯,不懂的人錯了照錯,就教出來的就全是錯的。那么蕞早傳譜,沒有譜子的時候傳播是面對面,近距離,口傳心授的,你記住了就記住了記不得就沒了,所以語言起了很大作用。后面有譜子了,可以通過譜子幫助記憶,但是譜子中也有很多是空白的,什么叫空白?就是沒有具體到量化到非常詳細,比如說速度,快多少,慢多少,沒有很量化的控制,除此之外還有音色,力度等等。那么演奏者他的水平,在具體化的演奏中起了很大作用。
云雪堂古琴傳習(xí)中心,由當代古琴演奏家茅毅先生創(chuàng)立于2004年,在全國各地皆設(shè)有分館,志在傳播諸城派與廣陵派。2005年在諸城開設(shè)“云雪堂古琴培訓(xùn)基地”,是di一個教育部“非遺進校園”項目,至今已教授一千余人次。茅毅先生于1988年開始研究古琴制作,選材精良,制作考究,推崇唐、宋古琴溫勁內(nèi)斂、恬淡沖和之音質(zhì),不求浮泛之聲。所斫制古琴于2018年在上海合作組織青島峰會上被作為國禮贈送給外國元首。教學(xué)內(nèi)容以諸城、廣陵二派為主,傳承有序,遵循傳統(tǒng)教學(xué)法,秉承口傳心授的教學(xué)理念,以文人琴為風(fēng)格,強調(diào)歷時的、審美的、技術(shù)的三統(tǒng)一。古琴的聲音是非常獨特的,一般人聽琴就能感到古琴的安靜悠遠。
茅毅先生,號可廬山人。出名古琴演奏家,善傳世古琴修復(fù)及斫琴。祖籍山東濟南,國家注冊高級調(diào)律師,中國古琴學(xué)會理事,中國昆曲古琴研究會理事,諸城派第六代、廣陵派第十二代傳人,撫琴近四十年。茅毅先生自幼學(xué)習(xí)小提琴、鋼琴演奏,十歲時師從其祖母——諸城派第五代琴家高松如先生習(xí)奏古琴,十八歲又隨廣陵派第十一代大師梅曰強先生研習(xí)古琴演奏和琴學(xué)研究,歷時二十個春秋,至今操琴不輟。古琴演奏風(fēng)格集諸城與廣陵兩派之長,琴境高古蒼勁、清麗自然、深邃內(nèi)斂。琴樂被譽為“文人音樂”。濰坊云雪堂古琴培訓(xùn)班
古琴課程學(xué)習(xí)到云雪堂古琴傳習(xí)中心。濟南專業(yè)古琴培訓(xùn)口碑
古琴,是靈動的音樂,每一根琴弦都能演奏出美妙的樂曲,所以我們熱愛古琴,用心學(xué)之。但學(xué)習(xí)古琴更應(yīng)該追求神韻。如果一味的埋頭練琴,技法雖然嫻熟,運指固然流暢,但未必能得其神韻。練琴神為上,練氣次之,練曲再次之。琴的神韻不可輕視。而練神的重要一環(huán)是多思。想得熟,思得深,漸可入神。琴之好丑,在心與手。若忽視思,只重苦練,到蕞后只算得上一個彈琴的熟練操作工、一個琴匠而己,難有佳曲。神,是彈琴成功的靈魂,琴曲的生命。濟南專業(yè)古琴培訓(xùn)口碑
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