與其他以繼承為主的琴派不同，諸城琴派是以諸城王氏家族為基礎(chǔ)，以創(chuàng)新為主的琴派。祖譜《龍吟館琴譜》是清末舉人濟(jì)南毛世郇手抄的親家王增杰的家傳琴譜，收錄八首琴曲，大都是以當(dāng)?shù)仫L(fēng)格創(chuàng)作的。王增杰的孫輩王既甫以琴聞名于世，為諸城派第①代宗師，其子王心源為第二代，編訂了《桐蔭山館琴譜》，收錄琴曲十六首。同一時(shí)期還有諸城琴家王冷泉，據(jù)說是傳承金陵派，后經(jīng)考證其受廣陵派影響更深，其編訂的《琴譜正律》被諸城派第三代王心葵收錄，與《桐蔭山館琴譜》一道可謂南北琴派的融合。諸城派第三代王燕卿習(xí)琴于王心源，并吸收了大量民間音樂，很有才氣。后于南京梅庵教學(xué)，其學(xué)生徐立蓀編訂《梅庵琴譜》，后人稱之為梅庵派。諸城派結(jié)合當(dāng)?shù)匾魳凡⑷诤细鱾€(gè)流派，逐漸形成自己的特色，有的曲目也在影響著各個(gè)流派，如《秋風(fēng)詞》、《關(guān)山月》、《搗衣》等。諸城派風(fēng)格緊勁連綿，高古蒼穹，動(dòng)靜劃一，剛中帶韌。諸城派傳承至今已到七代，是北方重要的流派，雖說險(xiǎn)些被諸城人民遺忘，但經(jīng)過代代相傳的努力，終將經(jīng)久不息。 山東古琴家輩出，古琴藝術(shù)在齊魯久盛不衰。中山專業(yè)古琴培訓(xùn)
云雪堂古琴傳習(xí)中心，由當(dāng)代古琴演奏家茅毅先生創(chuàng)立于2004年，在全國(guó)各地皆設(shè)有分館，志在傳播諸城派與廣陵派。2005年在諸城開設(shè)“云雪堂古琴培訓(xùn)基地”，是di一個(gè)教育部“非遺進(jìn)校園”項(xiàng)目，至今已教授一千余人次。茅毅先生于1988年開始研究古琴制作，選材精良，制作考究，推崇唐、宋古琴溫勁內(nèi)斂、恬淡沖和之音質(zhì)，不求浮泛之聲。所斫制古琴于2018年在上海合作組織青島峰會(huì)上被作為國(guó)禮贈(zèng)送給外國(guó)元首。教學(xué)內(nèi)容以諸城、廣陵二派為主，傳承有序，遵循傳統(tǒng)教學(xué)法，秉承口傳心授的教學(xué)理念，以文人琴為風(fēng)格，強(qiáng)調(diào)歷時(shí)的、審美的、技術(shù)的三統(tǒng)一。中山成人古琴培訓(xùn)一節(jié)課多少錢音樂，是美好而寶貴的藝術(shù)品，從古至今，人們的生活都離不開音樂。
中國(guó)古代士人在生活中比較注重精神自由和文化品位的追求，但不少士人或遭排擠，或因?qū)ι鐣?huì)現(xiàn)實(shí)不滿，在這樣的處境下，他們既不能實(shí)現(xiàn)***報(bào)負(fù)又不甘心就此沉淪，自暴自棄，于是只好尋找生活中的樂趣，琴棋書畫是蕞能代表性士人特殊文化素質(zhì)的生活方式，荀子在《樂論》中指出：“君子以鐘鼓道志，以琴瑟樂”。在士人生活中撫琴聽曲是美妙的精神享受，也是表達(dá)情感的重要方式，悠揚(yáng)的琴聲能把人帶入神奇美好的意境，使得精神世界得到升華?；缸T在《新論》中說：“八音之中，惟弦為蕞，而琴為zhi首”，宋代朱長(zhǎng)文說，“天地之和，其先于樂。樂之趣，莫過于琴”。（《琴史》）琴成為士人身份的象征。
古琴，是能夠表示中國(guó)傳統(tǒng)文化的樂器，而在20世紀(jì)，這件被文人士大夫階層所鐘愛的樂器，因?yàn)闅v史和社會(huì)的變遷，文人階層的減少而差點(diǎn)失傳。在1956年民族音樂研究所組織的全國(guó)琴人普查中，能彈奏古琴經(jīng)典曲目的琴人竟不足百人。所幸在有傳承和發(fā)揚(yáng)古琴的情懷的一代琴家的努力搶救下，到2003年古琴被選為世界非遺時(shí)，全國(guó)已有近百萬古琴演奏者。這是古琴的幸運(yùn)，更是民族的幸運(yùn)。有這樣一件樂器，自古就被奉為國(guó)樂之父，她就是古琴。古琴歷來就被文人士大夫階層所鐘愛。宋代文學(xué)家歐陽(yáng)修曾在《送楊寘序》中說到：“予嘗有幽憂之疾，退而閑居，不能治也。既而學(xué)琴于友人孫道滋，受宮聲數(shù)引，久而樂之，不知其疾之在體也···········”。從中可見古琴音樂的撫慰身心之功效。 琴棋書畫是蕞能代表性士人特殊文化素質(zhì)的生活方式。
古琴蕞早創(chuàng)制于周代，據(jù)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《山海經(jīng)》記載：“帝俊生晏龍，晏龍是為琴瑟”。其后關(guān)于古琴的創(chuàng)制者說法不一，其中有伏羲、神農(nóng)、舜、炎帝等，雖是眾說紛紜，但可以肯定的是史料中的制琴者都是古之圣賢者?！肮胖ネ跏且浴隆鳛槠淙烁裆谋碚?，但這并不意昧著圣王同時(shí)也是音樂家，換言之，這里也就顯露出一個(gè)重要的契機(jī)，古琴應(yīng)該不只是一種樂器，它的價(jià)值也不在于演奏，而是在于作為修身養(yǎng)性，進(jìn)而教化天下以通神明之德，合天地之和的意義，而這也就是何以遠(yuǎn)古傳說的創(chuàng)制者古代圣王被推為古琴的創(chuàng)制者的緣故”。古琴培訓(xùn)到云雪堂古琴傳習(xí)中心。濰坊小學(xué)古琴培訓(xùn)試聽
“諸城派古琴”，也稱“山東諸城派古琴”或“瑯琊派古琴”。中山專業(yè)古琴培訓(xùn)
提到古琴，就不得不提及琴的流派。流派是中國(guó)古琴的流傳方式，自古有之。蕞早我們見到的有關(guān)流派的故事是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚國(guó)和鄭國(guó)打仗時(shí)被鄭國(guó)俘虜了一名樂師。鄭國(guó)就把這位樂師鐘儀獻(xiàn)給了晉國(guó)，過了兩年之后，晉景公遇見了鐘儀，就問隨從說這個(gè)被綁著的，穿戴著楚國(guó)帽子的人是誰？隨從說是鄭國(guó)獻(xiàn)來的楚囚。晉景公就問鐘儀，你是干什么的？姓什么？鐘儀說他的父親是楚國(guó)的臣子，他是楚國(guó)琴工。晉景公就讓手下給他松綁，并給了他一床琴，讓鐘儀演奏。晉景公聽出了楚地的音樂風(fēng)格，又問鐘儀楚國(guó)君怎么樣？鐘儀只說楚君好學(xué)，楚君的老師教育的很好，別的就不知道了。范文子因此評(píng)價(jià)鐘儀為真正的君子，一是孝親，二是不忘故舊，三是忠誠(chéng)。晉文公于是就將鐘儀釋放了。這是蕞早的記載，說明當(dāng)時(shí)已經(jīng)有了各地風(fēng)格的不一樣，有楚風(fēng)，晉風(fēng)，鄭風(fēng)，秦風(fēng)，所以音樂是不同的。其實(shí)這個(gè)流派呢，從文化的傳播的角度來說，它是同一個(gè)語言文化區(qū)域的交流，形成了自己的風(fēng)格。到了唐代，很明確說這個(gè)流派已經(jīng)逐漸成熟了，唐代趙耶利先生說過一句大家都耳熟能詳?shù)脑?，吳聲婉約，綿延徐逝，有國(guó)士之風(fēng)；蜀聲躁急，若激浪奔雷，亦一時(shí)之俊。說明了這個(gè)吳地的風(fēng)格和蜀地的風(fēng)格還是不一樣的。 中山專業(yè)古琴培訓(xùn)
南京可廬山人文化傳播有限公司是一家從事樂器研發(fā)、生產(chǎn)、銷售及售后的服務(wù)型企業(yè)。公司坐落在南京中央路417號(hào)1607室，成立于2013-09-11。公司通過創(chuàng)新型可持續(xù)發(fā)展為重心理念，以客戶滿意為重要標(biāo)準(zhǔn)。主要經(jīng)營(yíng)樂器等產(chǎn)品服務(wù)，現(xiàn)在公司擁有一支經(jīng)驗(yàn)豐富的研發(fā)設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)，對(duì)于產(chǎn)品研發(fā)和生產(chǎn)要求極為嚴(yán)格，完全按照行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)研發(fā)和生產(chǎn)。我們以客戶的需求為基礎(chǔ)，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)和研發(fā)上面苦下功夫，一份份的不懈努力和付出，打造了云雪堂產(chǎn)品。我們從用戶角度，對(duì)每一款產(chǎn)品進(jìn)行多方面分析，對(duì)每一款產(chǎn)品都精心設(shè)計(jì)、精心制作和嚴(yán)格檢驗(yàn)。樂器產(chǎn)品滿足客戶多方面的使用要求，讓客戶買的放心，用的稱心，產(chǎn)品定位以經(jīng)濟(jì)實(shí)用為重心，公司真誠(chéng)期待與您合作，相信有了您的支持我們會(huì)以昂揚(yáng)的姿態(tài)不斷前進(jìn)、進(jìn)步。