諸城派古琴的緣起，是立足諸城本地的傳統(tǒng)文化。它跟別的流派不一樣——別的流派基本上是傳承了以往琴派的曲目，并沒有很多創(chuàng)新。比如虞山派，是直接繼承了浙派。而廣陵派是在繼承了虞山派的基礎(chǔ)上又融合了金陵派、北派、川派、吳門等，容納了很多流派的特點(diǎn)，才形成了自己的風(fēng)格，所以其是繼承傳統(tǒng)的。而諸城派的源頭是《龍吟館琴譜》，其中《春閨怨》，《秋閨怨》，《關(guān)山月》，《長門怨》等曲目都是第1次在琴曲中出現(xiàn)，它更多的是自己的創(chuàng)作和跟當(dāng)?shù)匚幕慕Y(jié)合。諸城派風(fēng)格比較剛勁，音韻寬厚、粗獷豪放、蒼勁細(xì)膩、剛?cè)嵯酀?jì)，講求氣勢和神韻，這些從諸城派古琴的代表性曲目《平沙落雁》、《長門怨》等中都能感受得到。在彈奏古琴時動作行于指間，周身氣息隨樂曲的演奏周流不息。中山初中古琴培訓(xùn)入門培訓(xùn)班
古琴蕞早創(chuàng)制于周代，據(jù)戰(zhàn)國時期的《山海經(jīng)》記載：“帝俊生晏龍，晏龍是為琴瑟”。其后關(guān)于古琴的創(chuàng)制者說法不一，其中有伏羲、神農(nóng)、舜、炎帝等，雖是眾說紛紜，但可以肯定的是史料中的制琴者都是古之圣賢者。“古之圣王是以‘德’作為其人格生命的表征，但這并不意昧著圣王同時也是音樂家，換言之，這里也就顯露出一個重要的契機(jī)，古琴應(yīng)該不只是一種樂器，它的價值也不在于演奏，而是在于作為修身養(yǎng)性，進(jìn)而教化天下以通神明之德，合天地之和的意義，而這也就是何以遠(yuǎn)古傳說的創(chuàng)制者古代圣王被推為古琴的創(chuàng)制者的緣故”。新疆中學(xué)古琴培訓(xùn)由于古琴的歷史十分悠久，在中國廣袤的土地上也出現(xiàn)了很多流派。
云雪堂古琴傳習(xí)中心，始創(chuàng)于2004年，由當(dāng)代古琴演奏家、斫琴家茅毅先生創(chuàng)辦，成立至今歷時十余載，致力于傳統(tǒng)文化推廣，古典藝術(shù)，技藝傳承與保護(hù)。教學(xué)內(nèi)容以諸城、廣陵二派為主，傳承有序，遵循傳統(tǒng)教學(xué)法，秉承口傳心授的教學(xué)理念，以文人琴為風(fēng)格，強(qiáng)調(diào)歷時的、審美的、技術(shù)的三統(tǒng)一。創(chuàng)辦至今在全國十余城市皆設(shè)有分館，以茅毅先生為中心的教師團(tuán)隊(duì)二十余人，培養(yǎng)出的學(xué)員在“平湖杯”、“弘琴杯”、“亞樂賽”等全國各類古琴比賽中均有獲獎，亦不乏考入中yang音樂學(xué)院，華東交大音樂學(xué)院，孔目湖國樂學(xué)院等各類音樂院校古琴專業(yè)的學(xué)員。
茅毅先生至今已出版兩張古琴音樂專輯：其一為《松濤》：2006年為紀(jì)念祖母高松如先生逝世二十周年，由南京音像公司出版了首張古琴專輯。該專輯以自藏宋琴“松雪”錄制而成，集諸城派的所有曲目，全方面展現(xiàn)了諸城派麗密深曲、空靈回蕩的演奏風(fēng)格。其中《長門怨》版本宗自諸城派祖譜《龍吟館琴譜》（1799年），《漁樵問答》、《流水》、《石上流泉》、《梧葉舞秋風(fēng)》等曲目為諸城派首先出版發(fā)行。而第二張《疏影》，則是2008年為紀(jì)念恩師梅曰強(qiáng)先生誕辰八十周年，由龍音公司出版了廣陵派古琴專輯，收錄了廣陵派經(jīng)典曲目《梅花三弄》、《龍翔操》、《樵歌》等九首。跌宕多變、剛?cè)嵯酀?jì)、高古蒼勁、清麗自然為此專輯展示的風(fēng)格氣息。古琴課程到云雪堂古琴傳習(xí)中心。
古琴作為“琴棋書畫”四藝zhi首，它的存在，不單單是所謂樂器那么簡單，更多的是一種思想的寄托和情感的慰藉，如我們讀詩，文字帶給我們的是那些文字背后的感情；如我們聽到一曲琴聲，它帶給我們的，是更難以描述的。如若有一瞬間，可以與琴者心意相通，是極其美妙的體驗(yàn)。以琴作為一個窗口，向外，可見大千世界；向內(nèi)，可審自我初心。琴不如花和茶那樣直觀，也不如書畫那樣有觀賞性，它更多的時候，適合獨(dú)自一人在夜色深沉的時候，凈手，焚一爐香，慢慢彈，慢慢聽，和自己交流，這大概是其他樂器無法企及的。云雪堂古琴傳習(xí)中心教學(xué)內(nèi)容以諸城、廣陵二派為主，傳承有序，遵循傳統(tǒng)教學(xué)法。聊城名師古琴培訓(xùn)入門到精通
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