教育伴隨著人類社會(huì)的產(chǎn)生而產(chǎn)生，隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，與人類社會(huì)共始終。對(duì)教育的定義，各國(guó)學(xué)者認(rèn)識(shí)不同。如美國(guó)的杜威說(shuō)：“教育即生活?！庇?guó)的斯賓塞說(shuō)：“教育為未來(lái)生活之準(zhǔn)備?！敝袊?guó)的李壯認(rèn)為“教育是強(qiáng)迫或引導(dǎo)被教育者接受特定的知識(shí),規(guī)矩，信息，技能，技巧等?！苯逃愋途庉嫾彝ソ逃彝ソ逃ǔＵJ(rèn)為是在家庭生活中，由家長(zhǎng)（其中首先是父母）對(duì)其子女實(shí)施的教育。即家長(zhǎng)有意識(shí)地通過(guò)自己的言傳身教和家庭生活實(shí)踐，對(duì)子女施以一定教育影響的社會(huì)活動(dòng)。而按照現(xiàn)代觀念，包括：生活中家庭成員（包括父母和子女等）之間相互的影響和教育。***臨床心理學(xué)家郝濱老師曾說(shuō)過(guò)：“家庭教育是人生整個(gè)教育的基礎(chǔ)和起點(diǎn)”。確實(shí)，家庭教育是對(duì)人的一生影響**深的一種教育，它直接或者間接地影響著一個(gè)人人生目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。家庭教育作為社會(huì)、家庭、學(xué)校三位一體教育網(wǎng)絡(luò)的重要組成部分，并且愈來(lái)愈受社會(huì)各界的重視。[6]幼兒教育幼兒教育主要指的是對(duì)3～6歲年齡階段的幼兒所實(shí)施的教育，幼兒教育是學(xué)前教育或說(shuō)早期教育的后半階段，前面與0～3歲的嬰兒教育銜接，后面與初等教育銜接，是一個(gè)人教育與發(fā)展的重要而特殊的階段。教育技術(shù)有兩大領(lǐng)域："研究"和"符合道德規(guī)范的實(shí)踐"；青浦區(qū)個(gè)人教育科技統(tǒng)計(jì)
馬克思主義的教育理論基本是一種實(shí)踐的理論。對(duì)此做出貢獻(xiàn)的一些重要人物有倍倍爾、饒勒斯、蔡特金、李卜克內(nèi)西、葛蘭西、郎之萬(wàn)、瓦倫、塞夫。許多研究者當(dāng)前正致力于進(jìn)一步發(fā)展這一理論。該理論的主要組成部分有以下幾點(diǎn)：（1）對(duì)所有兒童一律實(shí)行義務(wù)**公共教育，以確保消滅文化或知識(shí)的壟斷，消滅教育的種種特權(quán)。在**初的表述中，這只能是一種由各種公共機(jī)構(gòu)所辦的教育。當(dāng)時(shí)所以這樣提，是防止工人階級(jí)惡劣的生活條件阻礙兒童的***發(fā)展。后來(lái)，明確地提出了其他目標(biāo)，比如必須削弱家庭在社會(huì)再生產(chǎn)中的作用，必須根據(jù)平等的條件來(lái)培養(yǎng)兒童，必須利用社會(huì)化的群體力量。無(wú)疑，**成功的革命教育實(shí)驗(yàn)，從馬卡連柯學(xué)校到古巴的學(xué)校，都是按照社會(huì)的方案來(lái)進(jìn)行的。（2）教育與物質(zhì)生產(chǎn)相結(jié)合（或用馬克思的話來(lái)說(shuō)，就是把智育、體育和生產(chǎn)勞動(dòng)結(jié)合起來(lái)）。這里所包括的目標(biāo)，既不是進(jìn)行較好的職業(yè)訓(xùn)練，也不是反復(fù)灌輸職業(yè)道德，而是通過(guò)確保人人充分了解生產(chǎn)過(guò)程來(lái)消滅體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)之間、觀念與實(shí)踐之間的歷史形成的差距。這一原則在理論上的正確性雖然為人們所***承認(rèn)，但其實(shí)際運(yùn)用卻提出了許多問題（許多半途夭折的或只是部分獲得成功的試驗(yàn)就證明了這一點(diǎn)）。閔行區(qū)正規(guī)教育科技答疑解惑1974 年，美國(guó)發(fā)射***顆**于教學(xué)的“實(shí)用技術(shù)衛(wèi)星”，標(biāo)志現(xiàn)代教育技術(shù)發(fā)展到一個(gè)新的階段。
這種區(qū)域性文化的***特征，反映了中國(guó)史前文化的多元性和不平衡性，而不同區(qū)域之間以物易物的貿(mào)易接觸、氏族部落的遷移、族外婚姻的出現(xiàn)與發(fā)展等各種交往，成為氏族部落間技術(shù)文化交流的重要渠道。這種交流的方式衍生出上古時(shí)代的所謂“教化”，其重要的原因是，中國(guó)**早的教化觀念，不*包括黃河中下游地區(qū)中原文化向四夷的擴(kuò)散與傳播，而且包括周邊少數(shù)民族部落團(tuán)體對(duì)華夏族類的臣服與歸化。因此，***與征服也被賦予了推廣教化的功能。《呂氏春秋.召類》便稱舜征伐苗民，是為了移風(fēng)易俗；禹攻伐曹、魏、屈驁、有扈等部落，是為了推行其政教，這種帶有濃厚美化色彩的說(shuō)法，反映了原始氏族社會(huì)中教育所具有的***含義和功能。教育概念編輯上述教育定義既反映了教育的本質(zhì)，又可將教育活動(dòng)同其他活動(dòng)，如學(xué)習(xí)、訓(xùn)練、宣傳等區(qū)別開來(lái)，可視作教育的基本概念。但是，與人們時(shí)常掛在嘴邊的“教育”相比，該定義涉及的范疇顯得窄多了。傳統(tǒng)上，人們把學(xué)習(xí)培養(yǎng)、教育培養(yǎng)、訓(xùn)練培養(yǎng)、資助培養(yǎng)等事物都看作是教育，這表明在人們的意識(shí)里，還另有一種大得多的教育概念，即宏觀的教育概念。它既包括了基本概念的教育、訓(xùn)練、學(xué)習(xí)等可以直接影響人的素質(zhì)、能力的一類活動(dòng)。
旨在把自然人所固有的或潛在的素質(zhì)，自內(nèi)而外引發(fā)出來(lái)，以成為現(xiàn)實(shí)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。[5]教育內(nèi)涵編輯教育有廣義和狹義之分。廣義的教育泛指一切有目的地影響人的身心發(fā)展的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。狹義的教育是指專門組織的教育，即學(xué)校教育，它不*包括全日制的學(xué)校教育，而且也包括半日制的、業(yè)余的學(xué)校教育、函授教育、刊授教育、廣播學(xué)校和電視學(xué)校的教育等。它是根據(jù)一定社會(huì)的現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的需要，遵循年輕一代身心發(fā)展的規(guī)律，有目的、有計(jì)劃、有組織、系統(tǒng)地引導(dǎo)受教育者獲得知識(shí)技能，陶冶思想品德、發(fā)展智力和體力的一種活動(dòng)，以便把受教育者培養(yǎng)成為適應(yīng)一定社會(huì)（或一定階級(jí)）的需要和促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的人。教育本質(zhì)編輯教育本質(zhì)的多重審視（1）內(nèi)涵：所謂教育本質(zhì)，就是指教育作為一種社會(huì)活動(dòng)區(qū)別于其他社會(huì)活動(dòng)的根本特征，即“教育是什么”的問題。它反映出教育活動(dòng)固有的規(guī)定性也即其根本特征。（2）關(guān)于教育本質(zhì)的四種觀點(diǎn)：上層建筑說(shuō)；生產(chǎn)力說(shuō)；特殊范疇說(shuō)；多重屬性說(shuō)。（3）關(guān)于教育本質(zhì)的第五種觀點(diǎn)“意識(shí)替代說(shuō)”：唐震認(rèn)為，文化教育的本質(zhì)也許可以概括為：用我們已經(jīng)掌握了的關(guān)于我們的對(duì)象及對(duì)象關(guān)系的知識(shí)，教給新的個(gè)體以應(yīng)付對(duì)象的方式方法。教育技術(shù)有雙重目的："促進(jìn)學(xué)習(xí)"和"改善績(jī)效"；
讓更多的人才在先進(jìn)的教育技術(shù)條件下，更快的、更多的、一生學(xué)習(xí)接受科學(xué)知識(shí)和物質(zhì)財(cái)富。教育存在差異編輯西方教育大都是基于人文思想而展開的，從小開始培養(yǎng)人的實(shí)踐和分析能力。鼓勵(lì)思想的自由，并對(duì)自己的言行負(fù)責(zé)。教師起的作用，主要是指引者，往往好像朋友一般和學(xué)生一起去探討問題，對(duì)于學(xué)生的疑問，經(jīng)常一指圖書館，讓學(xué)生自己去尋找資料，自己做出判斷，盡可能地不去影響學(xué)生的自主思考。歐美國(guó)家的小學(xué)生常做的家庭作業(yè)就是實(shí)驗(yàn)報(bào)告，你研究了什么，怎么做的，觀察到什么，有什么結(jié)果和結(jié)論，參考了哪些文獻(xiàn)。..研究的對(duì)象和問題很小，常常只是一支鉛筆的滾動(dòng)，糖和鹽的溶解等等什么的。（重要的不是大和小，而是方式方法?。Ｋ?*大可能地保護(hù)了人類創(chuàng)造力的根源——思想的自由和自主。（我認(rèn)為，人類之所以在這個(gè)世界處于統(tǒng)治地位，就是因?yàn)槿祟惖膭?chuàng)造力！人類創(chuàng)造工具并使用它，已知的生物中，只有人和黑猩猩有創(chuàng)造工具的行為）這也就是為什么近代和現(xiàn)代絕大多數(shù)發(fā)明和發(fā)現(xiàn)出現(xiàn)在西方的主要原因。同樣，它也有缺點(diǎn)，有局限性。它注重分析，缺乏綜合思考能力的培養(yǎng)。分析就好像一條射線一樣，確定了方向，就一步一步地走下去，很少去反思出發(fā)點(diǎn)。教育技術(shù)是通過(guò)創(chuàng)造、使用、管理適當(dāng)?shù)募夹g(shù)性的過(guò)程和資源，促進(jìn)學(xué)習(xí)和提高績(jī)效的研究與符合倫理的實(shí)踐。浦東新區(qū)個(gè)人教育科技服務(wù)至上
此后，人們進(jìn)一步探索電子計(jì)算機(jī)、微電子技術(shù)、光纖通信的***成果給發(fā)展教育技術(shù)帶來(lái)的新課題。青浦區(qū)個(gè)人教育科技統(tǒng)計(jì)
在學(xué)習(xí)方式、學(xué)習(xí)進(jìn)度、時(shí)間和地點(diǎn)等方面也可以由學(xué)生根據(jù)需要決定；在教學(xué)上采用面授、多種媒體教材和現(xiàn)代信息技術(shù)手段等等。遠(yuǎn)程教育通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)等方式進(jìn)行授課的方式。教育實(shí)施編輯教，上所施下所效，育，養(yǎng)子使作善也。語(yǔ)出東漢許慎《說(shuō)文解字》教的方法，就是上行下效。比如家長(zhǎng)教孩子孝道，自己就要身體力行，孩子自然也會(huì)做到。推而廣之，要教別人首先自己要先修身，先做到，然后再用身教言教去影響人，甚至達(dá)到不言而教的效果。育，老祖宗認(rèn)為教書育人的首要目的，是使孩子做一個(gè)善人，而不**是學(xué)習(xí)知識(shí)和專業(yè)技能。那什么是善？善的標(biāo)準(zhǔn)是什么？假如搞教育的人心中都不知道標(biāo)準(zhǔn)，那教育一定不會(huì)是圓滿的；假如他知道善的標(biāo)準(zhǔn)，就能夠把握住每一個(gè)教育的機(jī)會(huì)。教育觀念編輯從19世紀(jì)40年代起，馬克思和恩格斯的許多著作就提出了馬克思主義教育觀的初步原理（比如《資本論》第1卷，第13章；《德意志意識(shí)形態(tài)》第1卷，第1部分；《哥達(dá)**批判》第4部分；《**主義基本原理》）。正是在這一基礎(chǔ)上逐步形成了較系統(tǒng)的教育理論。十月革命及其對(duì)馬克思主義教育實(shí)踐的需要，**推動(dòng)了這一理論的發(fā)展（列寧、克魯普斯卡婭、勃朗斯基、馬卡連柯）。實(shí)際上。青浦區(qū)個(gè)人教育科技統(tǒng)計(jì)
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