這種區(qū)域性文化的***特征，反映了中國史前文化的多元性和不平衡性，而不同區(qū)域之間以物易物的貿(mào)易接觸、氏族部落的遷移、族外婚姻的出現(xiàn)與發(fā)展等各種交往，成為氏族部落間技術文化交流的重要渠道。這種交流的方式衍生出上古時代的所謂“教化”，其重要的原因是，中國**早的教化觀念，不*包括黃河中下游地區(qū)中原文化向四夷的擴散與傳播，而且包括周邊少數(shù)民族部落團體對華夏族類的臣服與歸化。因此，***與征服也被賦予了推廣教化的功能?！秴问洗呵?召類》便稱舜征伐苗民，是為了移風易俗；禹攻伐曹、魏、屈驁、有扈等部落，是為了推行其政教，這種帶有濃厚美化色彩的說法，反映了原始氏族社會中教育所具有的***含義和功能。教育概念編輯上述教育定義既反映了教育的本質(zhì)，又可將教育活動同其他活動，如學習、訓練、宣傳等區(qū)別開來，可視作教育的基本概念。但是，與人們時常掛在嘴邊的“教育”相比，該定義涉及的范疇顯得窄多了。傳統(tǒng)上，人們把學習培養(yǎng)、教育培養(yǎng)、訓練培養(yǎng)、資助培養(yǎng)等事物都看作是教育，這表明在人們的意識里，還另有一種大得多的教育概念，即宏觀的教育概念。它既包括了基本概念的教育、訓練、學習等可以直接影響人的素質(zhì)、能力的一類活動。教育技術AECT94定義：是為了促進學習對有關資源與過程進行設計，開發(fā)，利用，管理和評價的理論與實踐。靜安區(qū)質(zhì)量教育科技學習
《現(xiàn)代漢語詞典》中對教育一詞的描述（定義）就包括了兩個方面。其一，表達的是宏觀的教育概念——“培養(yǎng)新生一代準備從事社會生活的整個過程”。但其在描述教育概念時用到了培養(yǎng)一詞，而它在表述培養(yǎng)概念時又使用了教育一詞——“按一定的目的長期地教育和訓練”，有循環(huán)描述（定義）的嫌疑。其二，表達的是基本的教育概念——“教導，啟發(fā)”，但同時它對教導的表述是——“教育指導”，又有循環(huán)描述（定義）的嫌疑。在定義時，定義項中不能直接或間接包括被定義項，否則就形成了循環(huán)定義的錯誤。這方面，《新華詞典》中對教育一詞的描述就不存在循環(huán)定義的問題?！缎氯A詞典》中對教育一詞的描述也分為兩個方面，其一是：“以影響人的身心發(fā)展為直接目的的社會活動”，顯而易見這里表達的是宏觀的教育概念。其二是：“使明白道理”，該表述把教育同訓練活動區(qū)別開來了，想來是要表達教育的基本概念。但是，這么表述是不能把教育同學習、研究、宣傳等活動區(qū)別開來的，因為這些活動也可以使人明白道理。因此，這樣表述教育的基本概念是值得商榷的?！缎氯A詞典》、《現(xiàn)代漢語詞典》中描述的教育宏觀概念，也被稱為廣義的教育。與之對應，狹義的教育一般指專門組織的教育。嘉定區(qū)信息教育科技管理擴大了教育、教學活動范圍，提高了效率與質(zhì)量。
為后來風起云涌的辛亥**和國家建設培養(yǎng)了大批寶貴人才。隨后中國現(xiàn)代教育體系不斷得到完善和加強。1990年代，中國的教育體系又有了較大變化，私人資本重新進入教育領域。日本日本教育的起源與宗教密切相關。學校是培養(yǎng)想要研究佛教成為僧侶的年輕人的廟宇。后來，想要學習的孩子就要去"Tera-koya"（意為廟宇小屋），學習如何讀寫日文。印度印度的制度化教育已有很長的歷史，據(jù)考證在佛教興起之前印度已經(jīng)有了完善的教育制度。其教育的現(xiàn)代化可以分為殖民地時期和**后兩個大的發(fā)展階段。殖民地時期是印度教育現(xiàn)代化的啟動階段，包括：傳統(tǒng)教育向現(xiàn)代教育的過渡時期（1498～19世紀初）；殖民地印度教育體系的形成時期，即印度教育的西方化時期（19世紀初～20世紀初）、民族教育的興起和發(fā)展時期（20世紀初～1947年**）三個時期。1947年**以后，印度教育進入它的***發(fā)展階段。21世紀世界教育趨勢在過去幾十年中，未受任何學校教育的文盲人口的百分比下降了。從1960年的36%下降到2000年的25%。在發(fā)展中國家，2000年文盲百分比只有1970年的一半。在已發(fā)展國家，文盲也從6%下降到1%，未受學校教育者從5%下降到2%。2018年12月3日，第73屆**大會第44次全體會議在紐約**總部召開。
這與動物的本能教育有本質(zhì)區(qū)別。人類教育本質(zhì)是有目的的培養(yǎng)人的社會活動。主要表現(xiàn)在以下三點。***，教育是人類所特有的社會現(xiàn)象。第二，教育是有意識、有目的、自覺地對受教育者進行培養(yǎng)。第三，存在教育者、受教育者及教育影響三種要素之間關系。教育功能編輯教育功能，即指教育活動的功效和職能，就是“教育干什么”的問教育題。教育的功能大致可分為：個體發(fā)展功能與社會發(fā)展功能。教育的個體發(fā)展功能故可分為教育的個體社會化功能與個體個性化功能兩方面。社會活動的領域主要包括經(jīng)濟、***和文化等方面，因而教育的社會發(fā)展功能又可分為教育的經(jīng)濟功能、***功能和文化功能。教育的主要功能是：（1）教育的**首要功能是促進個體發(fā)展，包括個體的社會化和個性化；（2）教育的**基礎功能是影響社會人才體系的變化以及經(jīng)濟發(fā)展。現(xiàn)代社會重教育的經(jīng)濟功能主要包括：為經(jīng)濟的持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展提供良好的背景；提高受教育者的潛在勞動能力；形成適應現(xiàn)代經(jīng)濟生活的觀念態(tài)度和行為方式；（3）教育的社會功能是為國家的發(fā)展培養(yǎng)人才，服務于國家的***、經(jīng)濟發(fā)展。（4）教育的**深遠功能是影響文化發(fā)展，教育不*要傳遞文化，還要滿足文化本身延續(xù)和更新的要求。此后，人們進一步探索電子計算機、微電子技術、光纖通信的***成果給發(fā)展教育技術帶來的新課題。
另一方面借助教育活動，削弱對方的競爭力。教育者往往宣稱自己的教育是正當?shù)?，但事實證明并不完全如此，例如**勢力的去中國化教育、殖民主義當局對殖民地人民的奴化教育。在教育活動中，教育者不一定非要面對面地向受教育者傳遞信息，可以通過各種方式和媒介，甚至通過他人進行。而這個他人不一定是教育者，因為教育者是以改變他人的觀念、素質(zhì)、能力為目的而傳遞信息的。凡是接收到其信息，并且是其傳遞意向的人是其教育對象。教育現(xiàn)代弊端編輯現(xiàn)代教育的弊端1、教育不平等，精英教育與大眾教育的對立。2、家庭與學校的理想主義教育與社會的現(xiàn)實主義教育的尖銳對立。3、私有制下的教育未能解決人的信仰問題。4、應試教育和社會功利性導致精神層面的缺失。5、家庭教育的家長***性質(zhì)以及與此關聯(lián)的家庭**等問題，教育科學無法直接在家庭中推進實施6、學校教育對學生個性的扼殺乃至自由權利（如戀愛）的剝奪，違背人性。學習不能與勞動相結(jié)合，反而與考試相結(jié)合。7、社會教育的大染缸性質(zhì)，釀成重重社會問題。不能與學校和家庭教育有效結(jié)合，無縫連接。8、教育產(chǎn)業(yè)化（私有化）對教師本身的剝奪和對教育平等的嚴重損害。9、教師未能起到真正的傳道授業(yè)解惑的職責。教育技術有雙重目的："促進學習"和"改善績效"；閔行區(qū)正規(guī)教育科技認真負責
教育技術是育人技術及其創(chuàng)新整合的技術，**是教學設計技術和課程開發(fā)技術。靜安區(qū)質(zhì)量教育科技學習
教育是一個漢語詞匯，拼音是jiàoyù。狹義上指專門組織的學校教育；廣義上指影響人的身心發(fā)展的社會實踐活動。教育者按照法律法規(guī)和行業(yè)規(guī)范，根據(jù)學校條件和職稱，有目的有計劃有組織地對受教育者的心智發(fā)展進行教化培育，以現(xiàn)有的經(jīng)驗、學識推敲于人，為其解釋各種現(xiàn)象、問題或行為，以提高實踐能力，其根本是以人的一種相對成熟或理性的思維來認知對待，讓事物得以接近其**根本的存在，人在其中，慢慢地對一種事物由感官觸摸而到以認知理解的狀態(tài)，并形成一種相對完善或理性的自我意識思維。但同時，人有著自我意識上的思維，又有著其自我的感官維度，所以，任何教育性的意識思維都未必能夠***正確，而應該感性式的理解其思維的方向，只要他不偏差事物的內(nèi)在；教育又是一種思維的傳授，而人因為其自身的意識形態(tài)，又有著另樣的思維走勢，所以，教育當以**客觀、**公正的意識思維教化于人，如此，人的思維才不至于過于偏差，并因思維的豐富而逐漸成熟、理性，并由此，走向**理性的自我和擁有**正確的思維認知，這就是教育的根本所在。教育也是一種教書育人的過程，可將一種**客觀的理解教予他人，而后在自己的生活經(jīng)驗中得以自己所認為的價值觀。教育。靜安區(qū)質(zhì)量教育科技學習
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