還包括那些雖然不能直接影響人的素質(zhì)、能力，卻可以對(duì)前一類活動(dòng)的進(jìn)行起到幫助、促進(jìn)作用的活動(dòng)，這也就是人們所說(shuō)的培養(yǎng)活動(dòng)。宏觀的教育其實(shí)是等同于培養(yǎng)的，那么，培養(yǎng)的定義也就是宏觀教育的定義。在上述基本的教育定義基礎(chǔ)上，去掉能區(qū)別學(xué)習(xí)、訓(xùn)練等活動(dòng)的“種差”，就成為宏觀的教育（培養(yǎng)）定義：著眼于人的素質(zhì)、能力而進(jìn)行的活動(dòng)。宏觀的教育的***特征是“著眼于人的素質(zhì)、能力”，這表明判別某個(gè)活動(dòng)是不是教育不在其結(jié)果如何?，F(xiàn)實(shí)中，不是所有的教育活動(dòng)都能達(dá)到預(yù)期的效果，有的甚至?xí)?。而有些活?dòng)，如研究活動(dòng)、宣傳活動(dòng)雖然可以影響人的素質(zhì)、能力，卻并不是人們所公認(rèn)的教育活動(dòng)。當(dāng)人們持不同的立場(chǎng)著眼于人的素質(zhì)、能力時(shí)，能從正反兩方面來(lái)對(duì)待人的素質(zhì)、能力，正向的去開發(fā)、加強(qiáng)人的某些素質(zhì)、能力，反向的則去削弱、***人的某些素質(zhì)、能力。人的素質(zhì)、能力有先天和后天之分，先天的與其他動(dòng)物一樣，是大自然長(zhǎng)期進(jìn)化造就的。后天的又分為兩種情況，其一為人們不經(jīng)意間獲取的，或非刻意成就的；其二是人們刻意造就的，宏觀的教育就概括了所有刻意于人的素質(zhì)、能力而進(jìn)行的活動(dòng)。教育一詞存在多種概念的狀況由來(lái)已久。教育技術(shù)有兩大領(lǐng)域："研究"和"符合道德規(guī)范的實(shí)踐"；普陀區(qū)誠(chéng)信教育科技專業(yè)服務(wù)
另一方面借助教育活動(dòng)，削弱對(duì)方的競(jìng)爭(zhēng)力。教育者往往宣稱自己的教育是正當(dāng)?shù)?，但事?shí)證明并不完全如此，例如**勢(shì)力的去中國(guó)化教育、殖民主義當(dāng)局對(duì)殖民地人民的奴化教育。在教育活動(dòng)中，教育者不一定非要面對(duì)面地向受教育者傳遞信息，可以通過(guò)各種方式和媒介，甚至通過(guò)他人進(jìn)行。而這個(gè)他人不一定是教育者，因?yàn)榻逃呤且愿淖兯说挠^念、素質(zhì)、能力為目的而傳遞信息的。凡是接收到其信息，并且是其傳遞意向的人是其教育對(duì)象。教育現(xiàn)代弊端編輯現(xiàn)代教育的弊端1、教育不平等，精英教育與大眾教育的對(duì)立。2、家庭與學(xué)校的理想主義教育與社會(huì)的現(xiàn)實(shí)主義教育的尖銳對(duì)立。3、私有制下的教育未能解決人的信仰問(wèn)題。4、應(yīng)試教育和社會(huì)功利性導(dǎo)致精神層面的缺失。5、家庭教育的家長(zhǎng)***性質(zhì)以及與此關(guān)聯(lián)的家庭**等問(wèn)題，教育科學(xué)無(wú)法直接在家庭中推進(jìn)實(shí)施6、學(xué)校教育對(duì)學(xué)生個(gè)性的扼殺乃至自由權(quán)利（如戀愛）的剝奪，違背人性。學(xué)習(xí)不能與勞動(dòng)相結(jié)合，反而與考試相結(jié)合。7、社會(huì)教育的大染缸性質(zhì)，釀成重重社會(huì)問(wèn)題。不能與學(xué)校和家庭教育有效結(jié)合，無(wú)縫連接。8、教育產(chǎn)業(yè)化（私有化）對(duì)教師本身的剝奪和對(duì)教育平等的嚴(yán)重?fù)p害。9、教師未能起到真正的傳道授業(yè)解惑的職責(zé)。黃浦區(qū)服務(wù)教育科技學(xué)習(xí)20 世紀(jì)后，隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，幻燈、投影、電影、錄音、錄像、廣播等現(xiàn)代技術(shù)被廣泛應(yīng)用于教育。
容易形成自己特有的治學(xué)思想、理念和方法。這就是創(chuàng)造型人才。一個(gè)國(guó)家和民族，在世界上的文化影響，主要就是***層次的文化、創(chuàng)造型人才的影響。人類高度發(fā)達(dá)的神經(jīng)系統(tǒng)是教育產(chǎn)生和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和前提。它提供了感受、記憶、聯(lián)想、想象、推理等完整的思維功能，使人的意識(shí)能夠相互影響并得以傳播。教育節(jié)奏編輯0-3歲：培養(yǎng)內(nèi)在秩序，培養(yǎng)目標(biāo)以“專注”為本；3-9歲：植入情理原則，培養(yǎng)目標(biāo)以“興趣”為本；9-12歲：植入邏輯思維，培養(yǎng)目標(biāo)以“準(zhǔn)確”為本；12-18歲：擴(kuò)充放大形式，培養(yǎng)目標(biāo)以“領(lǐng)悟”為本；18-21歲：注入創(chuàng)新動(dòng)力，培養(yǎng)目標(biāo)以“踐行”為本；教育改變的作用編輯從教育的定義可以看出，教育者在教育活動(dòng)中起著主導(dǎo)作用，規(guī)劃、管理教育活動(dòng)的方向和目標(biāo)、傳遞信息的內(nèi)容和方式。教育者愿意施教有若干因素，其一出于人的利己性。人是社會(huì)性的動(dòng)物，每個(gè)人都希望得到他人有效的支持和幫助，要是可以支持和幫助自己的人的能力不足，那么獲益也將有限。如果通過(guò)教育提高了可以幫助自己的人的能力，其獲益既可擴(kuò)大。其二出于人的利他性，希望他人通過(guò)接受教育而生活得更好。其三出于人的競(jìng)爭(zhēng)性，競(jìng)爭(zhēng)性有兩個(gè)方面，一方面通過(guò)教育使己方的競(jìng)爭(zhēng)力加強(qiáng)。
這在科學(xué)技術(shù)迅速變革的條件下，尤其如此。（3）教育必須確保人的***發(fā)展。隨著科學(xué)與生產(chǎn)的重新結(jié)合，人能成為完全意義上的生產(chǎn)者。在這一基礎(chǔ)之上，所有的人無(wú)論男女，其潛力都能得到施展。這樣將出現(xiàn)一個(gè)能夠滿足普遍需求的世界，使個(gè)人在消費(fèi)、娛樂(lè)、文化的創(chuàng)造和享受、社會(huì)生活的參與、人際交往以及自我實(shí)現(xiàn)（自身創(chuàng)造）等社會(huì)生活的各個(gè)方面充分施展才能。這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，特別需要改變社會(huì)分工，而這是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)，迄今*處于開創(chuàng)階段。（4）社會(huì)在教育過(guò)程中被賦予新的巨大作用。學(xué)校的內(nèi)部集團(tuán)關(guān)系的這種改變（從競(jìng)爭(zhēng)轉(zhuǎn)向合作和支持）意味著學(xué)校與社會(huì)之間的關(guān)系將變得更為開放，并以教與學(xué)的相互促進(jìn)和積極配合的關(guān)系為前提。以上所概述的理論并沒(méi)有終結(jié)。對(duì)上述原則的解釋或依據(jù)上述原則所進(jìn)行的實(shí)踐，還存在許多進(jìn)退兩難的問(wèn)題。在馬克思主義者之間以及在馬克思主義者與非馬克思主義者之間，正在對(duì)下列問(wèn)題進(jìn)行辯論：人的個(gè)性問(wèn)題；“本性與教養(yǎng)”的問(wèn)題；學(xué)校和教育在流行的社會(huì)決定論范圍內(nèi)創(chuàng)新的可能性；以及教育的內(nèi)容、方法、結(jié)構(gòu)在促進(jìn)社會(huì)變革中的相對(duì)重要性。（ZF）參考書目：《意識(shí)形態(tài)與學(xué)校的課程》，1979年英文版。教育技術(shù)有雙重目的："促進(jìn)學(xué)習(xí)"和"改善績(jī)效"；
也未能真正做到因材施教。10、教育的社會(huì)功能未能與其他社會(huì)問(wèn)題的解決相互關(guān)聯(lián)，如老齡化問(wèn)題等。11、素質(zhì)教育仍需采取措施實(shí)施。教育價(jià)值編輯基礎(chǔ)的九年義務(wù)教育，價(jià)值在于解決受教育人群德育、智育、體育、美育、勞動(dòng)教育、科學(xué)教育等的原始啟蒙。促使和幫助受教育人群具備接受和接納社會(huì)生活的基本技能。隨后的中專、大學(xué)等中高等教育，價(jià)值在于解決受教育人群具備基本的科研、實(shí)踐、實(shí)驗(yàn)、試驗(yàn)、仿制、創(chuàng)新啟蒙。促使和幫助受教育人群具備和接納科學(xué)發(fā)明創(chuàng)造等專業(yè)化、工業(yè)化、標(biāo)準(zhǔn)化、信息化等生產(chǎn)實(shí)踐的基本技能。職業(yè)化教育和培訓(xùn)，價(jià)值在于為社會(huì)工業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供源源不斷的技能型人才保障。促使和幫助受教育人群懂得崗位作業(yè)工藝、培訓(xùn)后上崗就業(yè)、接受和應(yīng)聘各類職業(yè)崗位，獲得崗位作業(yè)基本技能。中國(guó)有句俗語(yǔ)：十年樹木，百年樹人。揭示了教育的根本價(jià)值，就是給國(guó)家提供具有崇高信仰、道德高尚、誠(chéng)實(shí)守法、技藝精湛、博學(xué)多才、多專多能的人才，為國(guó)、為家、為社會(huì)創(chuàng)造科學(xué)知識(shí)和物質(zhì)財(cái)富，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，推動(dòng)民族興旺，推動(dòng)世界和平和人類發(fā)展。教育層次提升編輯教育的環(huán)境可以分為：***環(huán)境、家庭環(huán)境、學(xué)校環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、生態(tài)環(huán)境。教育技術(shù)指在教育中應(yīng)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)。上海信息教育科技口碑推薦
教育技術(shù)AECT94定義：是為了促進(jìn)學(xué)習(xí)對(duì)有關(guān)資源與過(guò)程進(jìn)行設(shè)計(jì)，開發(fā)，利用，管理和評(píng)價(jià)的理論與實(shí)踐。普陀區(qū)誠(chéng)信教育科技專業(yè)服務(wù)
教育遠(yuǎn)古行為編輯遠(yuǎn)古社會(huì)教育的產(chǎn)生，與人們所處的自然生態(tài)環(huán)境直接相關(guān)。它直接發(fā)源于上古先民**切近的謀生方式之中，故其內(nèi)容涉及社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。《尸子君治篇》有一段關(guān)于原始氏族社會(huì)生活實(shí)況的記載：燧人氏之世，天下多水，故教民以漁；宓羲之世，天下多獸，故教以獵。漁獵是人類**古老的謀生方式之一，在中國(guó)新石器文化遺址中，保留了這方面的大量痕跡。將傳說(shuō)中的遠(yuǎn)古教育與謀生技術(shù)的傳播與應(yīng)用結(jié)合在一起，有助于說(shuō)明遠(yuǎn)古教育的特征。同時(shí)，傳說(shuō)中的遠(yuǎn)古教育也反映了當(dāng)時(shí)區(qū)域性氏族文化的主要特征，以及氏族部落之間、氏族內(nèi)部知識(shí)文化傳播交流的主要形式。一個(gè)生活在山林茂盛地帶的部落，會(huì)較早發(fā)明和掌握狩獵的技術(shù)；一個(gè)生活在平原地帶的部落，會(huì)較早發(fā)明和掌握農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)；而生活在洪水容易泛濫成災(zāi)地帶的部落，則會(huì)被迫去摸索治理水害的辦法。傳說(shuō)中被任命為農(nóng)師、負(fù)責(zé)向各部落人民傳授種植黍稷等農(nóng)作物技術(shù)的后稷，其所屬部落便居住于土地肥沃、適于黍稷生長(zhǎng)的黃土高原；而治水的大禹，其所屬族人又生活在常年洪水泛濫成災(zāi)的黃河流域。其他如契、羲、和、夔等負(fù)責(zé)某類教化的遠(yuǎn)古人物，實(shí)際上都是**了具有某種文化專長(zhǎng)的氏族部落。普陀區(qū)誠(chéng)信教育科技專業(yè)服務(wù)
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